Специфика философского знания. Основной вопрос философии

8. Рационализм Р.Декарта

Рене Декарт (1596-1650). «Рассуждение о методе». Декарт был крупнейшим ученым. Как и Бэкон, он стремился к достижению таких знаний, которые бы усиливали бы власть человека над природой, но в отличие от него он разрабатывает рационалистическую методологию. Вслед за Платоном Декарт считает, что в разуме заложены основополагающие принципы и идеи, которые постигаются с помощью интеллектуальной Интуиция дает непосредственно достоверные общие принципы, а при помощи дедукции совершается процесс движения мысли от общего к частному. Исходным пунктом познания является принцип сомнения в истинности общепринятого знания. Можно сомневаться в том, что существует внешний мир, мое тело, но само сомнение существует достоверно. Сомнение – акт мышления, я сомневаюсь, значит, я мыслю; поскольку я мыслю – я существую. «Мыслю, следовательно, существую». Исходя из факта существования мысли, Декарт приходит к признанию реальности человека, а затем и внешнего мира. Вклад Декарта в науку и философию по праву именуется «картезианской революцией». Ее революционная сущность заключается в антидогматизме, критичной направленности против предрассудков, в постановке все философской проблематики как насущной необходимости переоценки всех укоренившихся традиционных убеждений.

 

9. Характерные черты и особенности философии XVIII века

 

XVIII век сделал доступным для широкого круга лиц философские учения XVII века: писатели, поэты, очеркисты передали своим современникам идеи рационализма. Но человеческий разум эпохой Просвещения понимается несколько иначе, чем его понимали Декарт и другие. Его власть не так велика, она ограничена знаниями, получаемыми наблюдением, опытом и чувствами. Средневековые ученые и схоласты пытались познать реальный мир с помощью понятий, через категорий субстанции и через веру; классический рационализм исходил из идеи бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир, видя в этом сходство с математикой и считая язык математики языком природы. XVIII век даст права гражданства чувствам, наблюдению, опыту (эмпиризм), а в области гуманитарных наук – мнению и суждениям. Опыт возведен в культ, и во имя опыта XVIII век отказывается возвеличивать абстрактный разум; одновременно происходит распространение философских и научных идей в широких слоях читающей публики а таких становится все больше и больше, – проявляющей интерес к энциклопедиям, которые начинают выходить в тот период времени «Исторический и критический словарь» Бейля (1697 г.); Шамбера (Лондон, 1728 г.) и «Энциклопедия» Дидро и Д.Аламбера (издание которой началось в 1750 г.Философия этого времени часто совмещается с литературой; писатели выступают в качестве «философов» и публикуют не трактаты, посвященные философской проблеме, а памфлеты, очерки, эссе с философской проблематикой и т. д. К тому же в XVIII в.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

10. Проблема человека и общества в европейской философии XVII-XVIII веков

 

XVII в. ознаменовал наступление нового этапа в эволюции европейской философской мысли. В эпоху Нового времени философия развивалась в тесном контакте с наукой, принявшей характер систематического исследования природы, основанного на наблюдении, эксперименте и использовании математики. Под влиянием экспериментально-математического естествознания в новоевропейской философии господствовали метафизика и механицизм. Для механицизма XVII − XVIII вв. было характерно сведение сложного к простому, целого к сумме частей, отрицание качественного своеобразия законов природы, стремление объяснить движение и взаимодействие объектов, исходя из законов классической механики. Гносеологическая проблематика стала преобладающей в новоевропейской философии, а поиск метода научного познания во многом определил философский облик XVII века. При решении проблемы метода в философии Нового времени сложились два метафизических в своей сути подхода, по-разному трактовавшие источник и природу человеческого знания – эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм (греч. empeiria − опыт) новоевропейской философии возник как результат трансформации весьма давней гносеологической традиции сенсуализма (лат. sensus − чувство, ощущение) под влиянием развивающегося естествознания. Суть сенсуализма заключается в абсолютизации роли чувственного познания, в рассмотрении чувственного опыта человека как исчерпывающего источника познания им окружающего мира. Эмпиризм утверждал, что все знание основывается на опыте. Сторонники эмпиризма акцентировали внимание на экспериментальных методах исследования природы и рассматривали индуктивный метод в качестве средства обобщения данных эксперимента. Разработка идей материалистического эмпиризма в Новое время начинается Ф. Бэконом, которому принадлежит постановка проблемы научного метода исследования природы. Учение Ф. Бэкона стало отправной точкой формирования не только философии Нового времени, но и стиля мышления этой исторической эпохи. С именами философов-материалистов Т. Гоббса и Дж. Локка, разделявших позиции эмпиризма, связано также становление новых социальных идей в философии XVII в. Концепции политической философии, созданные этими мыслителями, в частности, утверждали необходимость подчинения всех людей одним и тем же юридическим законам (при естественном несходстве разных индивидов) на основе “общественного договора”, без которого они не способны к мирному сосуществованию друг с другом. Идеалистическое крыло в эмпиризме представлено Д. Юмом и Дж. Беркли, в XVIII в. заложившими субъективно-идеалистическую традицию в классической философии.

Рационализм (лат. ratio − разум) отдавал предпочтение разуму человека в сравнении с чувственными формами познания – ощущениями, восприятиями, представлениями. В познании природы особое значение он придавал математическим методам исследования, склонялся к дедуктивному методу, включающему интеллектуальную интуицию. Представителями рационалистической философии XVII века являлись: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц. В противоположность эмпиризму программа обоснования знания у основателя новоевропейского рационализма Р. Декарта предполагала использование метода радикального сомнения, с одной стороны, и математического языка как способа выражения научного знания – с другой. Обособив ум человека от всего телесного, Р. Декарт сформулировал концепцию двух субстанций: души и тела, атрибутами которых являются мышление и протяжение. Дуализм Р. Декарта преодолел Б. Спиноза, выдвинувший материалистическую идею единой субстанции – протяженной и мыслящей, являющейся причиной самой себя. Идеи рационализма Б. Спиноза воплотил и в решении этических проблем. Человек, с его точки зрения, должен руководствоваться в своей деятельности только разумом. Учению Б. Спинозы о единой субстанции представитель идеалистического направления в рационализме Г. Лейбниц противопоставил идею множественности субстанций – монад. Благодаря Г. Лейбницу в философию проникла идея эволюции. В своей монадологии мыслитель предпринял попытку нарисовать картину мира как огромной системы, в которой господствует предустановленная гармония, восходящая к высшей монаде – Абсолюту, Богу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

11. Немецкая классическая философия: характерные черты, основная проблематика и значение

 

Основная задача философии на данном этапе – установка на анализ отношения субъекта и объекта и идея активности субъекта в мышлении. Деятельность самосознания рассматривается как конструктивная, а не как репродукция преднайденного содержания. Все содержание духа – результат его продуктивной творческой работы. Субъект – не просто активность, он- созидание, творчество.

Центральной темой является вопрос: как возможен субъект, осуществляющий свободную деятельность, то есть активность, определяемую субъективными целями, а не системой извне данных «объективных» обстоятельств

Предметом философии является деятельность как «последнее основание» всей системы отношения человека к действительности. Таким образом, выдвижение проблемы деятельности, понимается как активность духа.

Общие черты: своеобразное понимание роли философии, которая должна быть критической совестью культуры, «конфронтирующим сознанием»; исследование человеческой истории и человеческой сущности, разработка целостной концепции диалектики, проблем гуманизма, нравственности, философии истории.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

12. Критическая философия И. Канта

 

И. Кант – немецкий философ. Все творчество И. Канта можно разделить на два периода: докритический и критический. В докритическом периоде философский интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания и природы. В критический период интерес Канта сместился на вопросы деятельности разума, познания, этики. Кант отстаивает идею агностицизма – невозможности познания окружающей действительности, выдвинув гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность – объект, а субъект познавательной деятельности – человек, а точнее, его разум. Классифицирует само знание на апостериорное – то знание, которое получает человек в результате опыта, априорное то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Только априорное (доопытное) знание абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости. «Вещь в себе» внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

Наряду с «чистым разумом» Кант выделяет "практический разум", под которым понимает нравственность. Это признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное; между чистой нравственностью и реальной жизнью существует сильное противоречие; мораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и должны подчиняться только моральному закону. В настоящее время моральный закон (категорический императив), сформулированный Кантом, понимается следующим образом: человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех; человек должен относиться к другому человеку только как к цели, а не как к средству.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

13. Философская система Гегеля

 

Гегель был объективным идеалистом и основателем диалектики. По Гегелю существует некая мировая идея, мировой дух, или объективная идея, которая обладает способностью к развитию. Развиваясь, этот мировой дух порождает на каждом этапе своего развития природу, общество, человека. Гегель разрабатывает диалектику как мировой дух. Этот мировой дух развивается, изменяется, а остальной мир меняется за духом.

Разработал три закона диалектики, в которых и выражается развитие:

1) отвечает на вопрос об источнике развития – единство и борьба противоположностей;

2) показывает механизм развития – закон перехода количественных изменений в качественные;

3) показывает путь развития – закон отрицания отрицания.

В основе его философии лежат 2 фундаментальных понятия – абсолютно лог. идея (мысль, существующая объективно и порождающая природу и человека, а они – результаты мышления, лог. идеи) и развитие (движение от низшего к высшему, от простого к сложному, развитие идеи – процесс её движения к истине).

Идея проходит в своём развитии 3 ступени:

1. Логика: возникновение понятия, развитие идеи, начиная с чистого бытия, которое есть чистая мысль как таковая, лишённая каких либо определений, характеристик.

2. Природа: Исчерпав возможности развития в форме природы, идея возвращается в себя, переходя в дух, который представляет собой идею, выраженную в человеческом обществе.

3. Дух. На этом этапе идёт строительство человека, отделение природных сил человека от его мыслительной деятельности.

Г. Гегель о человеке и обществе.

Антропологическая концепция Гегеля проникнута рационализмом. Само отличие человека от животного заключается прежде всего в мышлении, которое сообщает всему человеческому его человечность. Он с наибольшей силой выразил положение о человеке как субъекте духовной деятельности и носителе общезначимого духа и разума. Личность, в отличие от индивида, начинается только с осознания человеком себя<span class="ucoz_002dforum_002dpost__Char" style=" font-family: 'Adobe Arabic', 'Arial'; font-si