Современные научные концепции человека и его места в мире

Федеральное агентство по высшему  образованию РФ

УГЛТУ

КАФЕДРА СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ

Реферат по предмету «Человек и его потребности».

Тема:

«СОВРЕМЕННЫЕ  НАУЧНЫЕ КОНЦЕПЦИИ  ЧЕЛОВЕКА И ЕГО  МЕСТА В МИРЕ»

Екатеринбург 2008 г.

ПЛАН.

1. Основные подходы к проблеме человека и его потребностей у мыслителей XX века.

1.1. Теория Чарльза  Дарвина.

1.2. Теория Зигмунда  Фрейда.

1.3. Теории антропосоциогенеза.

1.4. Концепция «русский  космизм».

1.5. Концепция «антропный  принцип».

1.6. Концепция «гуманистического  психоанализа».

1.7. Выводы.

2. Список используемой  литературы

Основные  подходы к проблеме человека и его  потребностей у мыслителей XX века.

1.1. Теория Чарльза  Дарвина.

XX в. в науке и  философии часто называли веком  человека: почти все философские  школы и идеи вращались вокруг объяснения его природы и сущности.

В XX в. происходило  обсуждение и осмысление теории Чарльза  Дарвина (1809-1882). Согласно Дарвину, человек  возник в результа-те естественного  процесса эволюции живой природы. Он имеет жи-вотных предков и, следовательно, его потребности формировались на основе потребностей животных. Еще Николай Коперник (1473-1543), образно выражаясь, сверг человека с пьедестала: оказалось, что мы живем не в центре мира, на «привилегированной» планете, а на одной из многих планет, обращающихся вокруг Солнца, которое тоже оказывается одной из многих звезд. По Дарвину, человек фор-мировался по тем же законам, что и другие живые существа. Не сле-дует ли и объяснение современного общества строить на этих общих биологических законах, прежде всего на законе естественного отбо-ра? Такой подход к природе человека предложил социальный дарви-низм, вульгаризировавший идеи Дарвина.

Социальный дарвинизм  попытался свести закономерности раз-вития  человеческого общества к законам  биологической эволюции. Естественный отбор и борьба за выживание наиболее приспособлен-ных субъектов рассматривались в этой концепции как определяющие факторы общественной жизни. Предшественником социального дарвинизма считается Т. Р. Мальтус (1766-1834), а непосредственным основателем -- Герберт Спенсер (1820-1903).

Социальные дарвинисты поставили важную и сложную научную  проблему -- попытались понять, какую  роль в человеческой жизни играют механизмы биологической эволюции, объяснить взаимодей-ствие биологического и социального начал в обществе. Однако их решение этого вопроса, как в конце концов признало большинство ученых, оказалось явно ошибочным. В обществе действительно про-исходят борьба и отбор, но их механизмы очень сильно отличаются от естественного отбора и борьбы за существование в живой приро-де. Поэтому все события в жизни общества (победа политической партии на выборах, переход от доиндустриального общества к инду-стриальному и постиндустриальному) остаются абсолютно непонят-ными, если их пытаться объяснять исходя не из социальных, а из биологических, дарвиновских законов. Сам Дарвин никогда не пы-тался это делать. Поведение отдельного человека также зависит от его социальных, а не только биологических потребностей. Крайние, наиболее реакционные варианты социального дарвинизма сближа-лись с расистской и фашистской идеологией.

1.2. Теория Зигмунда  Фрейда.

Другой вариант  объяснения природы человека и его  потребно-стей был предложен великим  австрийским психологом и психиат-ром  Зигмундом Фрейдом (1856-1939). Согласно созданному им уче-нию -- психоанализу, -- в основе человеческого поведения лежат чисто биологические инстинкты и потребности. В первую очередь это сексуальное влечение -- либидо, скрытое в подсознательных слоях психики. Общество отличается от природы тем, что уже в древности, у первобытных людей возникли социальные механизмы, которые резко уменьшали возможности удовлетворения сексуальных потреб-ностей. Последние были жестко ограничены всевозможными обы-чаями, традициями, нормами поведения, а с появлением государст-ва -- правовыми нормами. В результате возникновения социального контроля сексуальные потребности не могли быть удовлетворены так просто, как это возможно у животных. Сексуальная энергия либидо подвергалась сублимации -- т. е. переводилась в другие формы пси-хической энергии. На основе сублимации либидо возникли новые, чисто человеческие группы потребностей -- в разумном познании, религии, искусстве, творческом самовыражении. С точки зрения Фрейда, если бы общество не ограничило удовлетворение сексу-альных потребностей, не подвергло их фрустрации, человек так и остался бы в животном состоянии и не смог бы создать культу-ру. Именно ограничение удовлетворения сексуальных потребностей привело к возникновению потребностей социальных, чисто челове-ческих.

Учение Фрейда -- очень  яркая и смелая попытка понять мир че-ловеческих потребностей, практически  первая научная концепция сек-суального  поведения человека. Однако позже  психологи, социологи и философы в большинстве своем пришли к  выводу, что он сильно преувеличил значение сексуальных влечений. Корректировку его кон-цепции начали уже ближайшие ученики Фрейда -- создатели нео-фрейдизма. Дело в том, что, вопреки мнению австрийского психиатра, сексуальные влечения при всей своей значимости -- не единствен-ный фактор, определяющий человеческое поведение. Сексуальные потребности даже нельзя признать насущными: многие люди (на-пример, монахи) отказываются от их удовлетворения и благополуч-но доживают до глубокой старости. В то же время отказ от удовле-творения хотя бы на минимальном уровне насущных потребностей (в еде, питье, воздухе, температурном режиме) полностью несовмес-тим с жизнью.

По мнению современных  ученых, социальные потребности воз-никли  не только из-за упорядочения сексуального поведения. Еще более весомую роль в формировании общества сыграли насущные потребности и совершенствование процесса труда, который отнюдь не был просто альтернативой сексу.

1.3. Теория антропосоциогенеза.

В науке XX в. получила широкое подтверждение концепция  фор-мирования человека и общества в процессе развития трудовой дея-тельности -- трудовая теория антропосоциогенеза. Впервые она была предложена Ф. Энгельсом в работе «Роль труда в процессе превра-щения обезьяны в человека». Выделив три главных человекообразующих фактора -- труд, социальную организацию (коллективный образ жизни) и членораздельную речь -- Энгельс фактически про-слеживает процесс усложнения потребностей и способностей человека в ходе развития труда и мышления. В развитии потребностей взаимодействуют биологические и социальные механизмы, причем последние оказываются направляющими, более весомыми.

Эволюция человека и его потребностей -- сложный  процесс, име-ющий и биологическую, и социальную составляющие. Если социаль-ная  наиболее подробно описана в марксизме, то биологическая объяс-няется в рамках современного варианта дарвинизма -- синтетической теории эволюции.

Специалисты по синтетической  теории эволюции рассматривают появление  человека как завершение главных  этапов биологической эволюции, своеобразный выход живого за свои собственные пределы и формирование новой, социальной формы материи. Это крупней-ший араморфоз в истории живого. Ведущий советский биолог-эво-люционист академик И. И. Шмальгаузен (1884-1963) так описал переход от животного мира к человеку: «Под араморфозом мы пони-маем повышение организации, связанное с расширением среды для организма. Можно представить себе беспредельное расширение сре-ды, т. е. не только расселение организма по всей поверхности земно-го шара, где только возможна жизнь вообще, но и использование всех жизненных ресурсов. Такой организм займет совершенно осо-бое положение, так как он возвысится над всеми организмами, овла-деет всей средой и подчинит ее своим потребностям. Такой высший этап араморфного развития вносит, следовательно, нечто принципи-ально новое -- господство над условиями среды. Само собой разуме-ется, что овладеть всей средой может (в определенную геологиче-скую эпоху) только один вид организмов, так как овладение всей средой означает господство над всеми остальными организмами. Этот последний мыслимый этап эволюции достигнут в настоящее время человеком. Благодаря своей культуре и социальным формам труда человеку удается постепенно овладеть всеми жизненными ре-сурсами земли и даже увеличивать их продукцию соответственно своим потребностям. Вся внешняя среда оказывается подчиненной человеку. На этой высшей биологической основе шло затем дальнейшее развитие человека, определяемое принципиально отлич-ными социальными факторами...».

Дарвиновский и  марксистский подходы к объяснению потребно-стей человека здесь объединяются. Достигнув вершины биологического развития, вид Ноmо sарiеns осваивает процесс труда и подни-мается на качественно новый уровень существования. Теперь он мо-жет использовать для удовлетворения своих потребностей весь внеш-ний мир. Человек не только потребляет любое нужное ему вещество живой и неживой природы, но и искусственно формирует совершен-но новую сферу действительности -- вторую природу, мир искусст-венных предметов, орудий труда.

1.4. Направление «русский космизм».

С несколько другой стороны подошло к объяснению природы че-ловека научное направление, получившее название «русский кос-мизм». В этом течении объединялись ученые самых разных взгля-дов -- в том числе такие религиозно-мистические мыслители, как Н. Ф. Федоров (1828-1903) и П. А. Флоренский (1882-1943). Нас интересует, прежде всего, научный подход к проблеме человека, раз-работанный двумя выдающимися представителями русского космиз-ма -- Константином Эдуардовичем Циолковским (1857-1935) и Вла-димиром Ивановичем Вернадским (1863-1945).

К. Э. Циолковский считал, что во Вселенной уже возникли раз-ные виды разумных существ, и  предсказывал путь эволюции челове-чества как космической цивилизации  на миллиарды лет вперед. Эти идеи в наше время выглядят довольно фантастично, так как наука не располагает никакими подтверждающими их эмпирическими дан-ными. Однако ряд мыслей великого мечтателя оказался гораздо бли-же к реальности и имеет прямое отношение к сегодняшним острым проблемам цивилизации. Так, он считал, что человек с его трудовой деятельностью занимает в материальном мире особое место: «...ра-зум человека -- это сильнейший фактор Вселенной, более мощный, чем моря и океаны, Солнце и всевозможные катаклизмы. Во Вселен-ной нет ничего более могущественного, чем ум человека или ему по-добного существа». Самый знаменитый афоризм Циолковского со-держит целую философскую концепцию развития цивилизации: «Земля -- колыбель человечества, но нельзя вечно жить в колыбе-ли». Ученому принадлежит, таким образом, великая догадка, обосно-ванность которой с каждым днем подтверждается все больше и больше. Ресурсы любой планеты ограничены -- человечество почувствовало это в условиях экологического кризиса. Как впервые показали авто-ры знаменитого первого доклада Римскому клубу (Римский клуб -- авторитетная международная организация ученых, которые исследу-ют глобальные проблемы современной цивилизации и пытаются построить модели ее дальнейшего развития), уже в обозримом буду-щем на Земле начнет ощущаться нехватка важнейших природных ресурсов. В дальнейшем их исчерпание может привести к сокращению промышленного производства и постепенному саморазрушению цивилизации. В этих условиях особенно актуальна догадка Циол-ковского: он предположил, что выход на какой-то стадии развития с материнской планеты может быть объективным законом развития цивилизаций. Вследствие исчерпания ресурсов планеты выход в кос-мос может стать не каким-то романтическим увлечением, а насущ-ной потребностью человечества, без удовлетворения которой оно с некоторого момента не сможет существовать. Цивилизация будет вы-нуждена или деградировать и погибнуть, или перейти к новой, кос-мической фазе своего существования. Хотя полное исчерпание при-родных ресурсов -- дело не ближайших лет, готовиться к этой новой фазе развития необходимо уже сегодня. Первым шагом на этом пути стали пилотируемые космические полеты и орбитальные станции.

Следует отметить, что  заслуги Циолковского не ограничиваются теоретической концепцией космизации человечества (хотя и приоб-ретающей сейчас все большую актуальность). Ему принадлежит кон-кретная техническая идея, без которой выход цивилизации в космос был бы невозможен. В начале XX в. было совершенно непонятно, как построить летательный аппарат, позволяющий человеку преодолеть земное притяжение и попасть в межпланетное пространство. Само-лет, вертолет и воздушный шар могли двигаться только в плотных слоях атмосферы. Реактивный двигатель тоже не позволял достичь необходимой для полетов в космос скорости. В результате двадцати лет работы К. Э. Циолковский нашел технический принцип, позво-ливший преодолеть притяжение Земли. Это оказалась многоступен-чатая ракета. Через несколько десятилетий после смерти ученого идея многоступенчатой ракеты была успешно использована Сергеем Павловичем Королевым и Вернером фон Брауном для создания пер-вых космических летательных аппаратов. В середине XX в. человече-ство действительно вступило в новую эпоху -- эру освоения космоса, незадолго до этого предсказанную К. Э. Циолковским. Освоение кос-моса порождает совершенно новые потребности цивилизации и от-крывает новые возможности их удовлетворения.

В. И. Вернадский был  основоположником учений о биосфере («сфере жизни») и ноосфере («сфере разума»). Биосфера -- это часть земной поверхности, преобразованная живыми организмами.

Понятие биосферы выражает единство всего живого и окружающей его среды. После возникновения человека биосфера начинает посте-пенно превращаться в ноосферу -- часть природы, которая контро-лируется и преобразуется человеческим разумом. «Ноосфера, -- пи-сал В. И. Вернадский, -- есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологиче-ской силой. Он может и должен перестраивать своим трудом и мыс-лью область своей жизни, перестраивать коренным образом по сравне-нию с тем, что было раньше. Перед ним открываются все более и бо-лее широкие творческие возможности»¹. Другие ученые называли часть природы, преобразованную деятельностью человека, техносфе-рой, антропосферой и второй природой.

В. И. Вернадский первым осознал, что расширение ноосферы в индустриальную эпоху, более глубокая переработка вещества приро-ды в промышленности поставили цивилизацию в новые условия су-ществования. Эти условия не сразу и не до конца осознаны человече-ством. Раньше люди были вынуждены соотносить свои потребности с потребностями других людей, что регулировалось моралью, тради-циями и правом. Теперь у общества появилась необходимость соот-носить эти потребности с возможностями и законами биосферы -- иначе она может деградировать и ухудшить условия существования человека. Регуляция отношений общества с природой в рамках ноо-сферы сама становится важной общественной потребностью. Потреб-ности такого рода получили название экологические потребности. Из-за непродуманности крупномасштабных воздействий на природу человек уже создал зоны экологического бедствия (такие как район Сахель в Африке или район Аральского моря). Корыстные личные и групповые интересы, приводя к постепенному разрушению при-родной среды, приходят в противоречие с общими потребностями цивилизации в гармоничном развитии биосферы и ноосферы. Обще-ство испытывает необходимость в сознательной регуляции, управле-нии потребностями в экономическом развитии и в сохранении среды! своего обитания. Необходимо создание специальных механизмов, методов и процедур для поддержания баланса между этими потреб-ностями. В последние годы примером крупномасштабного междуна-родного сотрудничества для достижения этой цели можно считать разработку Киотского протокола о регуляции вредных выбросов в атмосферу в масштабах всей планеты. Проблемы развития цивилизации, осознанные В. И. Вернадским в первой половине XX в., с каждым годом становятся все острее.