Смерть и бессмертия в отечественной и западной философии

4.2. Бессмертие личности

      Бессмертие  в родовой жизни, в детях и  внуках, как и бессмертие в нации, в государстве, в социальном коллективе, ничего общего не имеет с бессмертием  человека. Очень сложно и таинственно отношение между личностью и полом. Пол есть безличное, родовое в человеке, и этим отличается от эроса, который носит личный характер. Настоящее преображение и просветление человека требует победы над полом, который есть знак «падшести» человека. С преодолением пола связано и изменение человеческого сознания. Бессмертие связано с состоянием сознания. Только целостное сознание, не раздвоенное, не разлагающееся на элементы и не слагающееся из элементов, ведет к бессмертию. Бессмертие в человеке связано также с памятью. Бессмертие есть просветленная память. Самое же страшное в жизни есть переживание безвозвратности, непоправимости, абсолютной утери.

      Человек стремится к целостному бессмертию, к бессмертию человека, а не бессмертию сверхчеловека, интеллекта, идеального в себе начала, к бессмертию личного, а не безлично-общего. Проблему смерти связывают также с проблемой сна. Сновидение, говорит Фехнер, есть потеря умственного синтеза. Лишь освобождение сознания от исключительной власти феноменального мира раскрывает перспективу бессмертия.

      Кошмарны  перспективы бесконечных перевоплощений, перспективы совершенной потери личности в безликом Божестве и более  всего перспектива возможности  вечных адских мук. И если поверить в возможность бесконечного существования в условиях нашей жизни, которая часто напоминает ад, то это также было бы кошмаром, и вызывало бы желание смерти. У индусов перевоплощение было пессимистическим верованием. Буддизм, прежде всего, учит пути освобождения от мук перевоплощения. Верование в перевоплощение безблагодатное, и не дает освобождения от кармы. В нем безвыходность, нет выхода времени в вечность. Кроме того, учение о перевоплощении оправдывает социальную несправедливость, кастовый строй.

      Тема  бессмертия человека заняла свое место в материалистическом мировоззрении. Материализм, всегда стремившийся понять мир без каких-либо субъективистских в него привнесений, с таких позиций развивал и данную тему. Однако материалисты античности исповедовали не столько стихийную диалектику, сколько механицизм, особенно в форме атомизма.

      Идеалистическая система доказательств посмертного  существования личности включает в  себя немало и рациональных доводов. Например, Сократ говорил, что подобно  тому, как сон противоположен бодрствованию и переходы между ними суть пробуждение и засыпание, противоположностью жизни является смерть, а переходом между ними - умирание и оживление. Поскольку же природа не должна хромать на одну ногу, умирание надо дополнить оживлением. И Сократ заключает: «Поистине существуют и оживление, и возникновение живых из мертвых. Существуют и души умерших, и добрые между ними испытывают лучшую долю, а дурные – худшую». Сократ  также верил и в переселение душ.

      Китайский философ Ян Чжу (ок.440 - 360 до н.э.) говорил, что смерть равняет всех: «При жизни существуют различия - это различия между умными и глупыми, знатными и низкими. В смерти существует тождество - это тождество смрада и разложения, исчезновения и уничтожения… Умирают и десятилетний, и столетний; умирают и добродетельный, и мудрый; умирают и злой, и глупый».

      Ян  Чжу категорически отрицал возможность  личного бессмертия: «Согласно законам  природы, нет ничего, что не умирало  бы. Долгая жизнь человеку ни к чему. Если человек раз уже о чем-то слышал и, если он уже прошел через все это, то и сто лет покажутся ему достаточным сроком, чтобы все ему крайне надоело: ни тем более ли горькой показалась бы ему долгая жизнь?». Если за свою долгую жизнь человек не осуществил своего назначения, она не будет достойной и правильной, проживи он хоть 10000 лет. Но Ян Чжу решительно против преждевременного пресечения жизни: «Раз уже человек живет, то он должен принимать жизнь легко, предоставив ее естественному течению и исполнять до конца ее требования, чтобы спокойно ожидать прихода смерти. Когда же придет смерть, то и к ней следует отнестись легко, предоставив ее естественному течению, и принять до конца то, что она принесет, чтобы оставить свободу исчезновению. Зачем в страхе медлить или торопиться в этом промежутке между рождением и смертью?».

      Гераклит  понимал смерть как элемент диалектики мирового процесса: «Огонь живет земли  смертью, и воздух живет огня смертью; вода живет воздуха смертью, земля - воды смертью. Огня смерть - воздуха  рождение, и воздуха смерть - воды рожденье. Из смерти земли рождается вода. Из смерти воды рождается воздух, из смерти воздуха - огонь, и наоборот». В этот круговорот он включает и душу, которая ему представляется материальной, одним из переходных состояний огня. Смерть и бессмертие он рассматривал как единство противоположностей: «Бессмертные - смертны, смертные - бессмертны; смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают». 

4.3. Феномен «Жизнь после жизни» Раймонда Моуди

       Все рассмотренные теории в истории  русской философии смысла и цели жизни так или иначе приходят к религии, а все религии таят в себе многие истины , и вряд ли кому-то по силам познать до конца эти глубокие, фундаментальные истины, заключенные в любой из них. В последние годы на Западе и у нас были проведены наблюдения над теми, кто перенёс клиническую смерть. Их состояние и особенно рассказы о том, что им пришлось пережить после умирания, заставили многих по-новому взглянуть на проблемы жизни и смерти, на загадочные и до сих пор необъяснимые проявления человеческой психики.

       Моуди пишет: «События, связанные с различными ступенями испытания на смертном одре, очень необычны. Но с течением времени удивление моё росло  всё больше и больше по мере того, как я всё чаще сталкивался  с целым рядом ошеломляющих параллелей. Эти параллели встречаются в древних тайных письменах самых различных цивилизаций и культур».

       Освещение проблемы жизни после смерти необходимо представителям многих профессий и  научных направлений. Оно необходимо и врачу, и священнику, и психологу, и психиатру, а врачам прежде всего надо знать, что такое ум, может ли он существовать отдельно от физического тела. Кроме того, вопрос этот выходит за рамки академических и профессиональных интересов. Он глубоко затрагивает личные стороны жизни каждого человека, ибо в зависимости от того, что мы знаем о смерти, будем строить свою собственную жизнь, с её целями и задачами, с её смыслом. Если всё, что в данной книге обсуждалось реально, то это не может не иметь огромного значения для каждого из нас. Тогда поистине выходит, что мы не можем полностью постичь эту Жизнь, не бросив взгляд на то, что лежит за её чертой. 

 

        ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

       Если  иметь в виду индивидуальный подход к определению смысла человеческой жизни, то по этому подходу хотелось бы сказать следующее. Определить личностный смысл жизни - это значит осмыслить жизнь во всей её сути и большом плане; это значит объяснить, что в ней подлинное, а что мнимое; это значит, наконец определить не только основные задачи и цели жизни, но и реальные средства их осуществления. По мнению С.Л. Рубинштейна, всё это бесконечно превосходит всякую учёность и связано с драгоценным и редким свойством - мудростью.

       Завершая  данную работу  можно с полной уверенностью сказать, что цель была достигнута.

       В заключении хочу подвести итог: смысл  жизни в самой жизни, надо ею дорожить и постараться сделать ее лучше, и тем самым себя. На мой взгляд, смысл жизни заключается во всестороннем развитии способностей человека, в наиболее полной отдаче своих сил на дело, которое приносит пользу максимально большому числу людей.

       Ценность  жизни осознается лишь на фоне смерти. Жизнь прекрасна и неповторима  от того, что она конечна. 

 

       

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 

1. Шаронов В.В. Основы социальной антропологии. - СП б.,1997.

 

2. Жизнь земная и последующая. – М.: Полит. лит., 1991.

 

3. Социальная  философия / Под ред. В.Н. Лавриненко. – М., 1995.

 

4. Толстой Л.Н. Соч. В 22-х т. – М., 1985.

 

5. Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Изд. “Республика”, 1992.

 

6. Франкл  В. Человек в поисках смысла. –  М.: Прогресс, 1990.

 

7. Ф.М. Достоевский; Полн. собр. соч. В 30 т.; Т. 22 Л., 1981 (Письмо к Н.Д. Фонвизиной из Омска янв.-февр. 1854г.)

 

8. Жизнь земная и последующая, Москва, Изд. Полит. Лит., 1991г. (сборник: 1. Р. Моуди, Жизнь после  жизни; 2. А.

 

9. Лансберг, Ч. Файе, Встречи с тем, что мы называем смертью; 3. Л. Уотсон, Ошибка Ромео.)

 

10. Вопросы философии № 3, 1992, Москва, Наука, 1992, Материалы к биографии С.Л. Франка, с. 128-130

 

11. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М.,1998.

 

12. Коган Л.А. Жизнь как бессмертие // Вопросы  философии. - 1994. - №12.

 

13. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл  бытия. - Л.,1990.

 

14. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М,1992.

 

15. Библия. В 2-х т. – Л., 1990.