Смерть и бессмертия в отечественной и западной философии

ВВЕДЕНИЕ

           «Смерть сама по себе, как закон бытия,  прекрасна – что может быть ужаснее  вечной жизни?»

                                                                 (А.П.Чехов) 

     Философия есть наука о духе, прежде всего  – о человеческом существовании. Именно в человеческом существовании  раскрывается смысл бытия.

     Одной из самых главных философских  проблем является вопрос о смысле жизни. Однозначного ответа на него нет, характер решения этого вопроса  зависит от общих мировоззренческих  ориентаций. В самом общем виде вопрос о смысле жизни предстает  перед нами как вопрос о назначении человека, о его роли на Земле. Ясно, что ответить на этот вопрос можно, только познав сущность человека и всего окружающего мира, поняв взаимоотношения мира и человека. Таким образом, проблема смысла жизни является одной из основных в философии.

     Актуальность  данной темы четко прослеживается в  социальных, психологических, политических и многих других аспектах существования, жизнедеятельности и межличностных  взаимоотношений между человеком  и обществом. Проблема смысла жизни  рано или поздно встает перед каждым человеком и тогда он задает себе вопросы, на которые не может быть однозначного ответа.

     Цель  работы состоит в определении  понятия смысла жизни, смерти и бессмертия и рассмотрении данной проблемы в  отечественной и западной философии.

     Представленная работа достаточно обеспечена материалами, позволяющими полно рассмотреть указанную тему.

      Вопрос  о смысле жизни имеет субъективную и объективную стороны. Наиболее важным для философии как теоретического мировоззрения является объективная  сторона вопроса о смысле жизни, то есть проблема существования объективно заданных всеобщих целей человеческой деятельности. Однозначно утверждает существование таких целей лишь религия, в этом и заключается ее привлекательность для людей. Философия же может или предполагать наличие таких целей, или отрицать саму возможность их существования.

1 ПРОБЛЕМА СМЫСЛА  ЖИЗНИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ  ФИЛОСОФИИ 

1. Смысл жизни в философско-художественной литературе Ф.М. Достоевского

       Особенно  много внимания вопросу о смысле жизни уделяется в философии экзистенциального направления. С огромной силой и всей своей противоречивости он был поставлен в русской философии Достоевским, заострившим его до логического самоубийства. Достоевский Фёдор Михайлович (1821 - 1881) оказался в числе противников революции и идеи социализма в 1861 - 1862 гг., критикуя их за отрицание свободы, за нивелировку личности. В 1864 г. Он опубликовал повесть «Записки из подполья», а зерно философской идеи, положенное в основу повести, было изложено писателем ещё в «Зимних заметках о летних впечатлениях», где проводилась мысль о том, что человеческую жизнь нельзя строить на разумном основании. В «Записках из подполья» Достоевский развернул этот тезис в целую философскую концепцию, согласно которой социальное переустройство и обновление жизни невозможно, мечты о будущем совершенном обществе бесперспективны, поскольку они продиктованы разумом. А разум человеческий противоречив и обманчив, и поэтому на его основе ничего нельзя построить. Писатель попытался доказать, что натура человеческая непостоянна, своевольна и капризна. Подпольный человек считает, что человечество может построить справедливое коммунистическое общество, но в конце концов, ему станет скучна рационалистическая гармония хрустального дворца , и оно, поддавшись минутному капризу, в один момент разрушит его. По направленности творчества и по философичности художественного мышления Достоевского можно поставить в ряд, пожалуй, только с Толстым. Оба они были одновременно и художниками и мыслителями и оба оказали глубокое влияние на русскую философию. Достоевский подверг специфическому анализу целый комплекс вопросов личной и общественной жизни человека и её смысла. Он коснулся проблемы национальности, социализма, нравственности, религии. Но по преимуществу это был писатель психолог, главный интерес которого сосредотачивался на человеке, на его природной и социальной обусловленности, на мотивах поведения в сложных драматических ситуациях; он проник в самые глубинные тайники духовного мира людей, включая и болезненные проявления психики.

       Вопрос  о смысле жизни для Достоевского превращается в вопрос о Боге. Так  в «Бесах» инженер Кирилов  чувствует, что Бог необходим  для утверждения жизни, а потому и должен быть. Но вместе с тем  он знает, что его нет, и быть не может. В связи с этим он восклицает: «Неужели ты не понимаешь, что из-за этого одного можно выстрелить в себя?».

       А отношение Достоевского к науке, разуму? Даже марксистам пришлось признать, что красной нитью, проходящей через  всё творчество Достоевского, явилась  мысль о том, что наука, разум означают упоённое, порицающее мораль стяжательство. Вот слова Зосимы из «Братьев Карамазовых»: «У них наука. Мир же духовный, высшая половина существа человеческого отвергнута вовсе, изгнана с неким торжеством, даже с ненавистью. Провозгласил мир свободу, в последнее время особенно, и что мы видим в свободе ихней: одно лишь рабство и самоубийство».

       Без веры в Бога не может быть смысла в жизни, как и счастья. Я дитя века, дитя неверия и сомнения до сих пор и даже (я знаю это) до гробовой крышки. Каких страшных мучений стоила, и стоит мне теперь эта жажда верить, которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов противных. И, однако же, Бог посылает мне иногда минуты, в которые я совершенно спокоен; в эти минуты я люблю и нахожу, что другими любим, и в такие минуты я сложил в себе символ веры, в которой всё для меня ясно и свято. Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть. (Письмо Достоевского к Н. Д. Фонвизиной из Омска, 1854 г.)

       Таким образом, преодолевается трагизм земного  человеческого существования, выражающийся в противоположности и непримиримости вынужденного единства души и тела.  

2. Смысл жизни в философско-художественной литературе Л.Н. Толстого.

       Может быть, больше всего над вопросом о смысле жизни размышлял и  мучился Л. Н. Толстой (1828 - 1910 гг.). В  результате он пришёл к выводу, что  смысл жизни и цель заключается в самосовершенствовании личности. Вместе с тем для него было ясно, что смысл жизни отдельной личности нельзя искать отделно от других людей. Однако всё это ещё не говорит о том, что Толстой, в конце концов, разрешил эту проблему. Он говорил, чтобы жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать и опять бросать, и вечно бороться и лишаться, а спокойствие - душевная подлость, от этого- то дурная сторона нашей души и желает спокойствия, не предчувствуя, что достижение сопряжено с потерей всего, что есть в нас прекрасного, не человеческого, а оттуда.

       Религиозно- философские сочинения Толстого - многочисленны, мы же будем касаться, главным образом, “Исповеди”, трактата “О жизни” и его работ “В чём  моя вера”, “Царство Божие - внутри нас” и, конечно, его дневников. По мнению Зеньковского, Толстой начал философствовать очень рано, но не получил никакого систематического образования в философии. Толстой читал всегда очень много, жадно впитывал в себя различные духовные влияния его времени. Среди них был Руссо и особенно А. Шопенгауэр, перед которым он испытывал восторг.

       Толстой ясно понимал, что прежде чем решить вопрос о смысле жизни, человек должен осознать, что такое жизнь вообще. Он перебирает все известные тогда в естественных науках определения жизни, но вышло так, что они не определяют саму жизнь, а сводят многообразие человека к биологическому существованию. А между тем, указывает Толстой, жизнь человека невозможна без общественных и нравственных побуждений, и потому всем определениям жизни он противопоставляет своё: «Жизнь есть стремление к благу, сопровождающееся чувством удовольствия или страдания».

       Таким образом, возражая против натуралистического истолкования сущности человеческой жизни, моралист Толстой переносит её в чисто нравственную сферу.

       Человек, как существо разумное, ищет разумного  объяснения явлений жизни, и чем  больше он живёт, тем чаще в его  сознании возникает вопрос: зачем  жить, зачем желать, зачем делать? Мне, - пишет Толстой в «Исповеди», - нужно знать смысл своей жизни, а то, что она есть частица бесконечного, не только не придаёт ей смысла, но уничтожает всякий возможный смысл. Философия, если она остаётся сама собой и не выходит за пределы своих возможностей, способна лишь ясно поставить вопросы: «что?» и «почему?», но на вопрос «зачем?», должна честно ответить: «не знаю». Столь же не утешительны результаты социологической науки в решении проблемы смысла жизни. Рассматривая каждого человека как часть человечества, социологи утверждают, что призвание людей состоит в содействии осуществлению общественных идеалов. Но, во-первых, возражает Толстой, отдельный индивид не может охватить всего человечества, которое к тому же состоит из таких же людей, не понимающих самих себя; а, во- вторых, что следует понимать под идеалами человечества, тем более известно, что между людьми никогда не было согласия о лучшей жизни.

       По  мнению Толстого, нельзя определять смысл  жизни, идя от идеала, потому что  сам идеал возникает вследствие того или иного своего жизненного призвания.

       Признав, что знание беспомощно, Толстой обращается к житейской практике и находит  в ней четыре распространённых понимания  смысла жизни, в которых люди ищут выход из жизненных ситуаций. Первый выход - неведение. Второй - эпикурейство. Третий выход - силы и энергии. Он доступен только тем, кто способен встать на путь борьбы. Наконец, четвёртый выход - слабости - избирают люди, примирившиеся с обманом, в котором живут. Все эти позиции Толстой считает иллюзорными, не содержащими в себе удовлетворительного решения вопроса, т. к. они выведены рассудочно. Но помимо разума, который охватывает отношения между «я» и «не- я», человек обладает неким внутренним, над разумным сознанием жизни, которое корректирует работу разума. Она- то эта жизненная сила, заключается в простом народе, понимание смысла жизни которым не деформировано ни влиянием ложного знания, ни церковным богословием. Неразумное знание народа есть вера. Следовательно, в народе и надо искать смысл жизни.

       Но  жизнь человека конечна перед  лицом бесконечного мира, а раз конечна, значит бессмысленна. Какое значение имеет индивидуальная жизнь, взятая сама по себе? Вот эта новая постановка вопроса привела Толстого к заявлению, что только религиозная вера раскрывает перед человеком смысл его жизни, направляет его на путь совершенствования себя и общества.

       Хотя  конечная цель жизни мира и скрыта от человека, тем не менее, он, зная дело Бога, понимает, что в этом он призван  участвовать посредством увеличения любви или, как - говорит Толстой, - установлением царства Божия внутри нас и вне нас. Человек проникается сознанием, что он - орудие, которым работает Бог, и что его личное благо состоит в участии в этой работе.

       Практическое  средство для осуществления этой цели Толстой видит в принципе непротивление злу насилием. Евангельские заповеди следует выполнять, т. к. он находит в них совершеннейшее выражение моральных норм. Но центральным связующим положением этого кодекса, по его мнению, является принцип непротивления. Люди ошибочно думали, что проведение в жизнь этого закона можно достигнуть с помощью насилия, которое оправдывалось необходимостью возмездия за несоблюдение закона. Поэтому одни брали на себя исполнение этого возмездия и на этом развращались, другие повиновались и тоже развращались покорностью перед насилием власти. Такому удалению от норм истинной жизни содействовала и церковь, но как огонь не тушит огня, так зло не может потушить зла. Только добро, встречая зло и не заражаясь им, побеждает зло. Осуждая одинаково за насилие и правительство, и революционеров, Толстой даёт следующие рекомендации практической этики:

 - перестать  самому делать прямое насилие,  а так же и готовиться к  нему;

 - не  принимать участия, в каком  бы то не было насилии, делаемом  другими людьми;

 - не  одобрять никакого насилия.

       Итак, Толстой не смог обосновать теоретический  смысл жизни, видимо, нельзя. Помимо этого, решения вопроса о смысле жизни предполагает и осуществление  сократовского императива - познай самого себя, а это также открывает  вопрос. Дать абсолютный ответ на него, - значит исчерпать саму жизнь, которая беспредельна в своём существовании и не исчерпывается рациональным объяснением.  

3. Смысл жизни в философских  работах С. Л. Франка

      Семен Людвигович Франк родился в 1877 году в Москве, умер в 1950 году в Лондоне.

      С.Л. Франк продолжил фундаментальное исследование мировоззренческих проблем в уже сложившейся русской философии. Франк был философом, который пытался разъяснить природу человеческой души и знаний человека.

      Философское учение Франка было высоко религиозно. Он был одним из тех философов XX века, кто в процессе поиска мировоззрения наивысшей духовности пришел к выводу, что таковым является христианство, выражающее общечеловеческие духовные ценности и подлинное существо духовности. Сам же Франк говорил: «Я не богослов, я философ».