Шпаргалка по "Философии"

Согласно школе йоги, человек – йогин, достигший посредством активных усилий и сосредоточенности освобождения от власти материального бытия, идёт к высшему Пуруше и именующемуся Ишварой – Господином, Владыкой. Для этого необходимы: этическое совершенствование; аскетическая практика; система психотехнических упражнений (8ступеней йоги).

Вайшешика (различение, особенность) – учение, согласно которому путь к освобождению лежит через знание, т.е. через истинное постижение реальности. Реальность же вайшешика толкует в духе атомистического материализма и реализма, включающего элементы теизма: абсолютное божественное Я – Ишвара, творит из неосязаемых атомов миры с помощью особой целенапрвляющей силы. При этом атомы формируют не материальный мир, а дхарму, т.е. моральный закон, который управляет миром.

Знание – выявление системы мира, в которой различаются 7 видов реальности. Каждая из них имеет множество форм. Так, субстанция – материальный носитель качеств, действий и причин всего сложного, имеет 9 форм: 5 элементов стихий – земля, вода, огонь, воздух, эфир и ещё 4 элемента – пространство, время, душа – атман, ум – манас (орган координации данных сознания).

Школа ньяя (правило, рассуждение, вхождение в предмет), в решении мировоззренческих вопросов за вайшешика, сосредотачивает внимание в достижении цели освобождения и обретения высшего блаженства на исследовании форм и методов истинного знания, которые могут быть определены с помощью аналитического исследования, т.е. с помощью логики и её законов.

Эта школа исследовала источники достоверного познания, способы его отличения от познания недостоверного. Главной же целью логического учения ньяя была формулировка рекомендаций о правилах вывода, его структуре, основании, классификации выводов, логических ошибках и т.д.

В целом можно говорить о единстве большинства школ индийской философии в определении высших целей и в то же время, множественности их картин мира.

Дальнейшее развитие индийской философии было связано с разработкой комментариев к сутрам, дискуссиями о природе логических универсалий, просветительством в его религиозной форме, и прежде всего, в форме индуизма.

 

 

9. Философские учения Древнего Китая.

 

Культура Древнего Китая, в лоне которой формировалась его философия, имело такие отличительные черты, как: практичность, ассоциативность, символичность, видение мироздания как гармоничного целого, обращение к гадательной практике – магическому общению с духами посредством гадательных книг и костей. Китайскому мышлению присущи также представления о цикличности времени, о сходстве устройства человека и окружающего его мира – природы и космоса.

Одно из приоритетных периодизаций китайской философии – её деление на хронологические периоды по порядку смены правящих династий. Это философия:

▪ периода Чуньцю (VIII –Vв.в.до н.э.) – Чжаньго (V-III в.в.до н.э.);

▪ эпохи Хань (II в.до н.э. – II в.н.э.);

▪ послеханьская средневековая философия (III – X в.в.).

Философия периода Чуньцю – Чжаньго. Ведущее произведение этого периода, лежащее у истоков философской культуры Китая – «И – Цзин» - «Книга перемен» (VIII – VII в.в.до н.э.). Она обозначила переход от мифологического к философскому познанию мира и его изменению за счёт взаимодействия двух начал – Ян(мужское, светлое, активное) и Инь (женское, тёмное, пассивное). Их чередование есть путь – дао = путь всех вещей и всего мира.

Диалектика Ян и Инь проявляется в их динамических взаимопереходах, в симметрии вращения, что иллюстрируется древним китайским символом – знаком Великого Передела. Пара Инь и Ян – великий лейтмотив всей китайской культуры. Из их взаимодействия возникает 5 первоэлементов или движущих начал – дерево, огонь, земля, металл, вода.

Эти представления связываются с судьбами людей и общества: Китай, также определяемый волей Неба – Поднебесная, а его правитель – Сын Неба. От того, как правитель Китая исполняет волю Неба, зависит порядок и в мире людей, и в Космосе – Дао.

В 221 г.до н.э. осуществился приход к власти династии Цинь, объединившей Китай в единую империю. Столетие, прнедшествовавшее династии Цинь, было периодом противоречивого перехода Китая к феодальному обществу, что дало мощный импульс расцвету философской мысли. Поэтому эпоху Чжаньго именуют временем соперничества «ста школ». Главные из этих школ (цзя):

▪ конфуцианство – школа служилых людей – жу цзя;

▪ даосизм – дао цзя;

▪ школа моистов – мо цзя;

▪ легизм (школа законников) – фа цзя;

▪ школа инь – ян и пяти элементов (натурфилософы) – инь-ян цзя;

▪ школа имён (номиналистов) – мин цзя.

 
Школа служилых людей – конфуцианство. Его основоположник – Конфуций (551-479 до н.э.), взгляды которого отражены в книге «Лунь-юй». Главная для него категория – небо = синоним судьбы и силы, обеспечивающей порядок в природе. В человеческих же отношениях этот порядок обеспечивает традиция, религиозный ритуал, этикет – «ли», т.е.нормы общественного поведения. Поэтому воспитание благородных мужей означает приобщение к «Жень» - человечности (« не делай другим того, чего не желаешь себе» и другие нравственные правила Конфуция). Главной основой жень выступает сяо – сыновняя почтительность, уважение к родителям и старшим, в том числе, по положению.

«Благородный муж» для Конфуция – не только этический, но и политический идеал. Стремясь соответствовать этому идеалу, правитель должен управлять на основе добродетели и своим примером учить подданных должному поведению. Правительственная деятельность должна начинаться с «исправления имён» (чжен-мин): каждый должен следовать своему призванию, положению, обозначенному в именовании (статуса, должности) и соответственно действовать и поступать.

Даосизм. Основателем считается легендарный мыслитель Лао-цзы (VI-V в.в. до н.э.). В центре его учения – категория дао – первоначало мира безличный мировой закон, путь, по которому следует вся природа и человек. Путь – Дао = беспредельный и непознаваемый исток бытия, одновременно и пустой, и неисчерпаемый, и безымянный и обладающий именем, и бездействующий, и делающий всё и т.д. Так действует Дао, обеспечивая постоянное взаимодействие противоположностей и их переход друг в друга.

В результате мировой порядок не зависит от воли человека, а постичь путь (дао) и получить благодать (дэ) можно только при помощи слияния с дао, освобождения от желаний и страстей, смирения, покоя, благородного недеяния.

Моизм – по имени основателя Мо-цзы (около 475-395 до н.э.). Критикуя Конфуция в зрелый период творчества, он утверждал: в противовес покорной воле Неба, люди должны стремиться улучшить существующий порядок, утверждая нормы человеколюбия, долга и взаимной выгоды.

Легизм (от лат.-закон) – школа законников (Шан-Ян, Шень Бухай и др.). В борьбе с кнфуцианством они утверждали: политика несовместима с нравственностью; поддерживая порядок в стране, нужно исходить не из нравственных качеств людей, а из законов, а вместо убеждения применять силу принуждения, ибо людьми движет эгоизм и противостоящие друг другу интересы.

А потому, чтобы избежать всеобщей вражды, государство должно вмешиваться в общественные отношения, поощряя законопослушных и карая провинившихся на основе законов. Перед законом все равны, кроме правителя, который является единственным творцом законов. Созданная легистами концепция деспотического государства просуществовала до начала XX столетия.

 

 

Школа инь-ян и пяти элементов ярко представлена в учении Цзоу Яня (III в. до н.э.). Согласно ему, в основе Вселенной находятся диалектически связанные и сменяющие друг друга 5 элементов: вода, огонь, дерево, металл, земля. Сменяемости элементов соответствует и сменяемость правления династий в обществе: каждая династия правит под знаком определённого элемента.

Учение номинализма (школы имён) получило распространение в IV-III в.в.до н.э. в творчестве Хуэй Ши и Гунсунь Луна, которые сосредоточились на логико – гносеологических исследованиях и, главным образом, на вопросе о соотношении понятий-имён (мин) и реальных вещей. После III в. номиналисты утратили влияние, поскольку их проблематика считалась далёкой от практики.

В дальнейшем развитие китайской философии характеризовалось усилением влияния конфуцианства, особенно в период династии Хань. Большую роль в этом сыграл философ и политик Дун Чжуншу (179-104 до н.э.), который обновил конфуцианство, включив в него некоторые положения легизма и других школ и придав ему теологический характер.

Постепенно в Китае вызревала идейная оппозиция школе Дун Чуна в лице Ян-Сюна, Лю-Аня и особенно Ван Чуна (27-100 н.э.), радикального философа – материалиста, умелого полемиста, высоко оценённого только в XX в.

В послеханьский, средневековый период развития китайской философии происходит и усиливается полемика между проникшим в Китай буддизмом (принял впоследствии форму чань-буддизма), с одной стороны, и , с другой – даосизмом и конфуцианством, которые, в свою очередь, полемизируя и влияя друг на друга, трансформировались в неодаосизм и неоконфуцианство.

В XX в.китайская философия прошла через стадии «вестернизации», реконструкции традиционной философии (особенно неоконфуцианства) и триумфа марксизма, который к 1949 г. принял форму маоизма.

 

 

10. Античная философия, ее особенности и этапы развития.

 

Под античной философией имеются в виду направления, школы и учения, развивавшиеся в древнегреческом и древнеримском обществах. Древнегреческие философы, в зависимости оттого, что они проповедовали, образовали множества течений, а совокупность этих философских учений, развивавшихся в древнегреческом и древнеримском рабовладельческих обществах, составила античную философию. Античная философия — единое и своеобразное явление в развитии философского сознания человечества.

Античная (древняя) философия, то есть философия древних греков и древних римлян, зародилась в VII в. до н. э. в Греции и продлилась до VI в. н. э. В это тысячелетие сформировались два основных направления в европейской философии – материализм и идеализм, возникла диалектика, были поставлены в зародыше, (а то и в довольно развитом виде) все основные вопросы философии, творили десятки мыслителей, имена которых на слуху даже у тех, кто специально философию не изучал, – Пифагор, Гераклит, Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель, Эпикур, Лукреций Кар, Марк Аврелий, Цицерон, Сенека, Филон.

Античную философию, которая была целостным явлением в истории философии, можно разделить на ряд периодов.

Первый период античной философии – период ее зарождения из мифологического мировоззрения – относится к VII в. до н. э. К этому периоду относятся первые философские антимифологические учения, которые еще полны мифологических образов и имен. Создателями этих учений были философы Милетской школы(Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), зачинатель школы элеатов Ксенофан, Пифагор, Гераклити его современник и философский антипод Парменид –главный представитель школы элеатов.

Второй период в истории античной философии – период ее зрелости – является главным и наиболее сложным. Сюда относятся Учения великих натурфилософов –Эмпедокла, Анаксагора, Левкиппа и Демокрита, а также пифагорейца Филолайя, движение софистов, впервые обратившихся к этико-социальной тематике, иСократа, во взглядах которого зарождается проблема философской методологии. В IV в. до н. э. Платон вводит в философию понятие «идея» именно как «идеальное».

 
Сюда относится начало деятельности так называемых сократических школ (киников, киренаиков и др.). Учение Аристотеля завершает этот период.

Третий период в истории античной философии есть эпоха распространения греческой культуры как на Восток, так и на Запад – на Рим. Этот период охватывает III-I вв. до н. э. В эти столетия продолжают функционировать как старые философские школы Платона и Аристотеля, так и новые. Это школы Эпикура, Зенона. Их учения проникают в Римскую республику, порождая римский эпикуреизм (Лукреций Кар), скептицизм и стоицизм (Сенека, Марк Аврелий).

Последний период в истории античной философии — философия Римской империи – проходит под влиянием сначала стоицизма, а затем неоплатонизма и возникших христианских идей, философской опорой, которой был тот же неоплатонизм. Разгон императором Юстинианом в 529 г. философских школ в Афинах, и прежде всего Академии Платона, знаменует конец античной философии.

 

 

11. Философские школы ранней античности.

 

Первой известной нам древнегреческой философской школой является милетская школа, получившая свое название по имени города Милет. Ее представителями являются Фалес (кон. VII в - пер. пол. VI в. до н.э.), Анаксимандр (род. ок. 610 г. до н.э.) и Анаксимен (ум. ок. 528-524 г. до н.э.).

Основная цель милетских философов познание сущности (субстанции, первоосновы) мира. Они ищут ту первооснову, из которой возникают и в которую превращаются все единичные вещи. Ищут то, что при всех изменениях мира остается в нем постоянным и неизменным. Эта постоянная, неизменная первооснова мира на философском языке называется сущностной субстанцией (архе). Сама идея искать основу и причину мира в нем самом, а не вне его представляла собой качественно новый взгляд на мир и его познание.

Первоосновой мира милетцы считали то или иное конкретное вещество.У Фалеса - это вода, у Анаксимена – воздух. Однако у Анаксимандра это уже апейрон, понимаемый как некая неопределенная и беспредельная материя.

Выдающимся представителем материалистической линии был Гераклит (около 544-483 гг. до н.э.), вошедший в историю как Эфесский, по названию города, в котором он родился.

Основной вопрос философии - отношение мышления к бытию - Гераклит решал материалистически, признавая за материей ее первичность по отношению к духовному. В основе всего существующего, считал он, лежит материальное первоначало - огонь, который, переходя из одного состояния в другое, находится в вечном движении и изменении. Благодаря борьбе образующих его противоположностей огонь служит основой развития всего мира. Огонь Гераклита - связующее звено между противоположностями (стихиями). Как образ единства противоположностей он приводит, в частности, тетиву лука, объединяющую его противоположные концы.