Автор работы: Пользователь скрыл имя, 23 Января 2016 в 19:42, шпаргалка
1. Мировоззрение: сущность, структура, социальная роль.
Термин “философия” обычно употребляется в трех значениях:
– во-первых, философия – это одна из форм мировоззрения;
– во-вторых, философия– это особая наука со своим предметом исследования;
– в-третьих, это особая форма общественного сознания, отражающая одну из сторон действительности.
Многие мыслители XVIII века уверенно стали объявлять, что первой и главной обязанностью любого “истинного друга прогресса и человечества” является “просветление умов”, просвещение людей, приобщение их ко всем важнейшим достижениям науки и искусства. Эта установка на просвещение масс стала настолько характерной для культурной жизни европейских стран в XVIII веке, что впоследствии XVIII век был назван веком Просвещения, или эпохой Просвещения.
Первой в эту эпоху вступает Англия. Для английских просветителей (Д.Локк, Д.Толанд, М.Тиндаль и др.) была характерна борьба с традиционным религиозным мировосприятием, которое объективно сдерживало свободное развитие наук о природе, о человеке и обществе. Идейной формой свободомыслия в Европе с первых десятилетий XVIII века становится деизм. Деизм еще не отвергает бога как творца всей живой и неживой природы, но в рамках деизма жестоко постулируется, что это творение мира уже свершилось, что после этого акта творения бог не вмешивается в природу: теперь природа ничем внешним не определяется и теперь причины и объяснения всех событий и процессов в ней следует искать только в ней самой, в ее собственных закономерностях. Это был существенный шаг на пути к науке, свободной от пут традиционных религиозных предрассудков.
И все же английское просвещение было просвещением для избранных, носило аристократический характер. В отличие от него французское просвещение ориентировано не на аристократическую элиту, а на широкие круги городского общества. Именно во Франции в русле этого демократического просвещения зарождается идея создания “Энциклопедии, или толкового словаря наук, искусств и ремесел”, энциклопедии, которая бы в простой и доходчивой форме (а не в форме научных трактатов) знакомила читателей с важнейшими достижениями наук, искусств и ремесел.
Идейным вождем этого начинания выступает Д.Дидро, а его ближайшим соратником – Д.Аламбер. Статьи же для этой “Энциклопедии” соглашались писать самые выдающиеся философы и естествоиспытатели Франции. По замыслу Д.Дидро в “Энциклопедии” должны были отражаться не только достижения конкретных наук, но и многие новые философские концепции относительно природы материи, сознания, познания и т.д. Более того, в “Энциклопедии” стали помещаться статьи, в которых давались критические оценки традиционной религиозной догматики, традиционного религиозного мировосприятия. Все это определило негативную реакцию церковной элиты и определенного круга высших государственных чиновников к изданию “Энциклопедии”. Работа над “Энциклопедией” с каждым томом все усложнялась и усложнялась. Последних ее томов XVIII век так и не увидел. И все же даже то, что было все-таки издано, имело непреходящее значение для культурного процесса не только во Франции, но и во многих других странах Европы (в том числе для России и Украины.
В Германии движение Просвещения
связано с деятельностью Х.Вольфа, И.Гердера,
Г.Лессинга и др. Если иметь в виду популяризацию
наук и распространение знаний, то здесь
особую роль играет деятельность Х.Вольфа.
Его заслуги отмечали впоследствии и И.Кант,
и Гегель.
Философия для Х.Вольфа - это “мировая
мудрость”, предполагающая научное объяснение
мира и построение системы знаний о нем.
Он доказывал практическую полезность
научных знаний. Сам он известен был и
как физик, и как математик, и как философ.
И характеризуется он часто как отец систематического
изложения философии в Германии (И.Кант).
Работы свои писал Х.Вольф на простом и
доходчивом языке.
Его философская система излагалась в
учебниках, заменивших схоластические
средневековые курсы во многих странах
Европы (в том числе и в Киеве, а затем и
в Москве). Х.Вольф был избран членом многих
академий Европы.
Кстати у самого Х.Вольфа учились
М.В.Ломоносов, Ф.Прокопович и другие наши
соотечественники, проходившие учебу
в Германии. И если деятельность Х.Вольфа
не освещалась должным образом в нашей
философской литературе, то, по-видимому,
потому, что он был сторонником телеологического
взгляда на мир. Он не отвергал бога как
творца мира, и ту целесообразность, которая
характерна для природы, для всех ее представителей,
он связывал с мудростью бога: при сотворении
мира бог все продумал и все предусмотрел,
а отсюда и следует целесообразность.
Но утверждая простор для развития естественных
наук, Х.Вольф оставался сторонником деизма,
что несомненно предопределило последующем
и деизм М.В.Ломоносова.
Итак, подводя итоги сказанному выше о
философии Просвещения, можно отметить
следующие важные моменты в ее общей характеристике:
Немецкая классическая философия − это значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством Иммануила Канта (1724-1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775-1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804-1872) и выражала идеологические взгляды прогрессивной буржуазии эпохи ломки феодальных отношений. Немецкая классическая философия − это своеобразное обобщение опыта буржуазных революций. Отсюда − компромиссные тенденции и стремление ограничить решение многих жизненных проблем областью или духовно – теоретической, или абстрактно – чувственной. Каждый из представителей этого этапа создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций. Вместе с тем немецкая классическая философия представляет собой единое духовное образование, которое характеризуется и общими чертами. Источниками немецкой классической философии, которые она синтезировала и превзошла, сделав этот синтез базой для своих миропостроений, стали философия Нового времени, философия Просвещения и романтизм. Характерными особенностями немецкой классической философии можно назвать следующие:
1. Своеобразное понимание
роли философии в истории
2. Исследовались не только
человеческая история, но и человеческая
сущность. У Канта человек
3. Все представители
4. Классическая немецкая философия разрабатывает
целостную концепцию диалектики.
Кантовская диалектика − это диалектика
границ и возможностей человеческого
познания: чувств, рассудка и человеческого
разума.
Диалектика Фихте сводится к
исследованию творческой активности Я,
к взаимодействию Я и не-Я как противоположностей,
на основе борьбы которых происходит развитие
самосознания человека. Шеллинг переносит
на природу разработанные Фихте принципы
диалектического развития. Природа у него
− становящийся, развивающийся дух. Великим
диалектиком является Гегель, который
представил развернутую, всестороннюю
теорию идеалистической диалектики. Он
впервые представил весь естественный,
исторический и духовный мир в виде процесса,
т.е. исследовал его в беспрерывном движении,
изменении, преобразовании и развитии,
противоречиях, количественно-качественных
и качественно-количественных изменениях,
прерывах постепенности, борьбе нового
со старым, направленном движении. В логике,
философии природы, в истории философии,
в эстетике и т.д. − в каждой из этих областей
Гегель стремился найти нить развития.
Вся классическая немецкая философия
дышит диалектикой. Особо надо сказать
о Фейербахе. До последнего времени в советской
философии данная Ф. Энгельсом оценка
отношения Фейербаха к диалектике Гегеля
трактовалась как отрицание Фейербахом
всякой диалектики вообще. Однако следует
разделить этот вопрос на две части: первое
− отношение Фейербаха не к диалектике
только, а в целом к философии Гегеля; второе
− Фейербах действительно, критикуя гегелевскую
систему объективного идеализма, «выплеснул
с водой и ребенка», т.е. не понял диалектики
Гегеля, ее познавательного значения и
исторической роли. Однако сам Фейербах
в своих философских исследованиях диалектики
не избегает. Он рассматривает связи явлений,
их взаимодействия и изменения, единство
противоположностей в развитии явлений
(дух и тело, сознание человека и материальная
природа). Им предпринята попытка найти
взаимосвязь индивидуального и социального.
Другое дело, что антропологический материализм
не выпускал его из своих «объятий», хотя
диалектический подход при рассмотрении
явлений не был полностью ему чужд.
5. Классическая немецкая философия подчеркивала
роль философии в разработке проблем гуманизма
и предприняла попытки осмыслить человеческую
жизнедеятельность. Шло это осмысление
в разных формах и разными путями, но проблема
была поставлена всеми представителями
данного направления философской мысли.
К социально значимым следует отнести:
исследование Кантом всей жизнедеятельности
человека как субъекта нравственного
сознания, его гражданской свободы, идеального
состояния общества и реального общества
с непрекращающимся антагонизмом между
людьми и т.д.; идеи Фихте о первенстве
народа перед государством, рассмотрение
роли нравственного сознания в жизнедеятельности
человека, социального мира как мира частной
собственности, который охраняет государство;
гегелевское учение о гражданском обществе,
правовом государстве, частной собственности;
упование Шеллинга на разум как средство
реализации нравственной цели; стремление
Фейербаха создать религию любви и гуманистическую
этику. Таково своеобразное единство гуманистических
устремлений представителей классической
немецкой философии.
Немецкая классическая философия рассматривается отдельной темой в курсе философии, потому что на небольшом отрезке времени появились четыре гиганта. Философы - теоретики, которые сделали теоретические открытия столь глобального масштаба, которые изучаются и подтверждаются в современной науке. Основоположники немецкой классической философии: И. Кант родился (1724-1804). Всю жизнь он прожил в городе Кенигсберге (Калининград). Фихте (1762-1814), Ф. Шеллинг (1775-1854), Г. Гегель (1770-1831). Философы были связаны узами дружбы и учительства. Фихте считал себя учеником Канта, Шеллинг был учеником Фихте. В процессе жизни они разошлись, дружба была прервана, многие их них обвинили друг друга. В Германии была благоприятная среда для развития науки, исследований. К этому времени в Германии образовалась сеть университетов. Философы были преподавателями. Университеты поддерживались государством в материальном плане. Научная информация была доступна для широкого круга людей. 19 в. считался развитием Европейской философской мысли. Немецкие философы превратили философию в профессиональный вид занятий. Они сделали попытку превратить ее в высшую форму теоретического познания. Философствование не отделимо от научности. Теория выше, существеннее всякого эмпирического созерцательного бытия. Характерной чертой немецкой философии была абсолютизация понятийного познания на основе особой формы работы с понятием. Главный предмет науки - понятие немецкой классической философии — выступает в предельной форме рационализма заложенного традициями Платона и Аристотеля. В основе традиции лежат мысли: “не человек, а мировой разум. Законы разума лежат в основе мира” (не доказано не истина). Доказательство истины было доведено до крайней черты немецкой классической философии. Для всей немецкой классической философии свойственна особенная техника философствования (работа с понятием). Мыслительная сила способна предвидеть, работающая только с понятием. Отсюда следует вывод: интеллект, имеет чисто теоретические возможности, который способен даже на мысленные эксперименты. Немецкой классической философией был разработан диалектический метод: мир рассматривается в целом, не по частям. Мир рассматривается в движении, развитии. Доказана связь низшего с высшим. Мир развивается от низшего к высшему, изменения происходят количественно, и переходит в новое качество. Развитие имеет внутреннюю цель. Особое открытие в диалектике сделал Гегель. Он предположил, что существует тройственный метод мышления. Например, тезис-антитезис - синтез; бытие — небытие — становление. Гегель размышляет спекулятивно, т.е. умозрительно, обращаясь к понятию, а не к опыту через единство и противоположность этих понятий. Гегель начинает с простого, через движение к синтезу, от абстрактного к конкретному, от одностороннего к многостороннему. Пока не получится вся “ткань” действительности. Его мышление соответствует закону логики и подчинено единству логического и исторического. Немецкая классическая философия стоит на границе с современной философией. Она смогла синтезировать идею романтизма и просвещения. Начало Просвещения в немецкой философии теснейшим образом связано со знаменитым Христианом Вольфом (1679-1754), который систематизировал и популяризировал учение Г.Лейбница. Многие философы не только в Германии, но и в России, например М.В.Ломоносов, учились у Х.Вольфа, который впервые в Германии разработал систему, охватившую основные области философской культуры.