Шпаргалка по "Философии"

1. Аристотель определил философию как учение о всеобщих началах бытия, о первопричинах и первопринципах, как первую мудрость. За время развития философии исторически изменилось, однако основными были вопросы о мире, человеке, системе взаимоотношений человека с миром.  Философское знание имеет много общего с научным знанием, но в тоже время не является чисто научным. Главное отличие философии от конкретных наук в том, что предмет философии шире предмета исследования любой другой науки. Философия интегрирует научное знание, философское знание во многом субъективно, несет в себе отпечаток личности философа. В философском знании присутствуют ценностные компоненты, оно утверждает ценностные идеалы, всегда предполагают сомнение. В центре внимания  жизненные проблемы. Основной вопрос (Энгельс) что первично материальное или идеальное(материалисты, идеалисты), возможно ли познать мир(агностики, оптимисты).

2.   Роль философии в развитии и жизни человека и общества

философия по  самому  своему  предназначению  пытается  проникнуть  в  самое существо мироздания и в своих  исканиях  соприкасается  со  всеми  областями науки и искусства, с религией, помогает человеку в познании  мира  и  самого себя. Важнейшими   достижениями   современной   философии   является цивилизованный подход к анализу  общественных  явлений  и  мировоззренческий принцип, содержанием которого является понимание мира в связи  с  включением в него человека как сознательно - деятельного фактора. В развитии  философии проблема человека в окружающем мире всегда являлась ведущей, а  в  настоящее время она играет решающую роль в понимании современного мира. Человек как мыслящая  материя  все  глубже  осознает  себя  активно действующим фактором социальной и  окружающей  его  природной  среды,  всего бытия в масштабах мироздания. Это определяет представление  о  человеке  как сознательном  соучастнике  мировой   эволюции,   делает   ответственным   за результаты своей деятельности, предъявляет повышенные  требования  к  уровню субъективного фактора в целом, выдвигает на  первый  план  профессиональные, нравственные   и   духовные   качества   личности.   Возрастающее   значение приобретают  его  самопознание  и   самосознание,   определение   механизмов регулирования  и  саморегулирования  духовной  сферы, установление  контроля  за  результатами  своей деятельности.

Формирующаяся современная  научная картина мира включает  в  себя  и достижения технических  наук,  которые  в  настоящее  время  дают  наибольший прирост  новых знаний.  Научно  -  технический  прогресс, определяя  качественно  новое  состояние   науки   в   целом,   одновременно характеризует и становление новой формы философского мышления -  современной философии. Овладение  современной  философской  культурой  повышает  уровень профессиональных знаний, дает ориентир  в  научной  деятельности,  позволяет вырабатывать механизмы реализации деятельности  общества  в  соответствии  с требованиями времени. Переход  человечества  на  качественно  новый  виток  развития   в социальном, духовном, культурном  отношениях  -  на  сегодняшний день  лишь реальная возможность выхода  его из  глобального кризиса,  но  далеко  еще нереализованное состояние.  Трудности и опасности в осуществлении этой задачи  проистекают в основном  от  самого  человека:  невысокого   уровня сознания,  непонимания  обществом  причин  и   механизмов   функционирования природных, антропологических и социальных явлений в  их  взаимодействии  как специфически особых элементов единого мирового  бытия.  Человечество  должно овладеть в полном объеме достижениями духовной  культуры,  наукой  разумного управления и регулирования мировыми процессами. Эта  задача  не  может  быть решена вне современного философского знания о мире.

3. Зарождение философской мысли началось в сер 1 тысяч до нэ. Рождение было длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание. Культурно-историческими предпосылками зарождения философии были: 1. общественное разделение труда (отделение умственного труда от физического, социализация различных видов умственной деятельности) 2. развитие городов, ремесленнической деятельности, которая была связана с городом, колонизация земель, развитие связи между ними, мореплавания, фортификация требовали развития конкретных знаний.

3. Приобретение крупными  городами определенной экономической  независимости. Для них характерна  была активная политическая жизнь.  Атмосфера политической свободы,  которая в свою очередь стимулировала  свободу духовного творчества, способствовала  и развитию философии.

 Мифологическое мировоззрение  не позволяло получить эффективные  конкретные знания. возникает потребность  в возникновении принципиально  иной мировоззренческой установки.  Возникает философская мировоззренческая  установка, для которой характерно: * стремление познать сущность самих вещей, их причину и непосредственную взаимосвязь * уверенность и обоснование того, что человек способен в силу собственных качеств познать мир.  1) признание в качестве наиболее существенного, специфически человеческого качества — разума, мышления, способности логически постигать действительность.

2) познавательная деятельность  рассматривается как высший, достойный  человека вид деятельности. Идеалом  человека был мудрец, постигающий  суть бытия.

3) Разум, знания рассматривались как высшие ценности, на которых базируются все остальные духовные ценности человека (благо — результат знания, зло — результат невежества).

 Такая абсолютизация  разумного начала в человеке  за счет игнорирования других  качеств — есть рационализм  античной философии и культуры, познавательный и этический.

Вышеназванное мировоззрение, опирающееся на признание исходной роли космоса, получила название космоцентризм. Формированию космоцентрической мировоззренческой  установки способствовали и некоторые  явления обыденного сознания, разнообразный повседневный опыт. Этот, прежде всего, нравственный опыт, определял наиболее важные элементы поведения, взаимоотношения людей.

 Процесс формирования  рационалистической мировоззренческой  установки, ее развития, обоснования, получил название рационализации. Процесс рационализации является двухсторонним.

 С одной стороны  — это был процесс постепенного  накопления разнообразных знаний. Объект изучения — природа.  Только позднее, начиная с середины 5 века до н.э., на первый план выходит человек.

 С другой стороны,  рационализация — постепенное  преодоление элементов мифологии.

Для того чтобы лучше понять смысл и суть философии как  науки, полезно и даже необходимо обратиться к истории ее развития, рассмотреть, как шло движение философской мысли в разные периоды истории человеческого общества. В настоящее время в истории философской мысли обычно выделяют следующие основные типы: философия Древнего Востока, античная философия, философия средневековья и эпохи Возрождения, философия нового времени, развитие отечественной философии в ХI-ХIХ столетиях, формирование и развитие диалектико-материалистической философии, зарубежная философия ХХ века.

4. Индия: 2 этапа: ведийский 15-7в (хараппская цивилизация, река Инд), Эпический 6днэ-2нэ (индо-арийской цив). 1)создали дравиды, умели делать канализацию, строить дома… 2)кочевники Арии, заселили между Гангом и Джамной. Арии создали едическую культуру, язык  др.санскрит, заклинания с жертвоприношениями. Делили общество на 4 варны: брахманы(жрецы), кшатрии(воины), вайшьи(земледельцы), шудры(рабы). Представители жречестких школ вступают в споры о проведениях ритуалов, был открыт пятичленный индийский силлогизм. Развитие логики, философии и психологии. Аранья́ки- священные писания индуизма, относятся к категории богооткровенных писаний шрути и являются частью Вед. Ведь именно в Упанишадах (философские  тексты,  появившиеся около одной тысячи лет до нашей эры и по форме представлявшие, как  правило, диалог мудpеца-учителя со своим учеником или же с человеком,  ищущим  истину и впоследствии становящимся его учеником) появляются самые первые понятийные различия, задолго до того, как их стали использовать мудрецы Древней Греции. В них доминиpует пpоблема пеpвопpичины, первоначала бытия с помощью которого  объясняется  пpоисхождение  всех   явлений   пpиpоды   и человека. Господствующее место в Упанишадах занимают  учения,  полагающие  в качестве пеpвопpичины и первоосновы бытия духовное  начало  -  Брахман(Бога),  или атман(душа). Красной нитью через все Упанишады проходит идея о  тождестве  духовной сущности субъекта (человека) и объекта (природы). Познание двух видов: высшее и низшее(мистическая интуиция). в Упанишадах впервые высказывается  концепция переселения душ (самсаpа) и воздаяния за  прошлые  действия  (каpма). . Рождение философии в Древней Индии относят к поздневедийскому периоду (VIII-VI до н. э.). Еще более определенно его относят к так называемому шраманскому периоду, когда в Северо-Восточной Индии возникли оппозиционные брахманизму учения и школы. Это время отмечено тенденцией к формированию протоимперских государственных образований: существовало шестнадцать крупных государств. Создателями школ были шраманы - аскеты небрахманского происхождения. Буддизм с тех пор стал мировой религией. Даже в шраманский период философия в Древней Индии была в зачаточном состоянии и так и не обрела своего ясного выражения и истинного предмета. Джайнизм. (6вднэ) В основе Джайнизма лежит учение  о таттвах    сущностях,  являющихся исходным  материалом,  из  которого   строится   мир,   и   вместе   с   тем фундаментальной истиной, из которой  строится знание. Две главные  таттвы   это джива (душа), основное свойство которой сознание, и аджива (все, что  не является душой, материя). Единой  души,  высшего бога,  не существует. Буддизм (6вднэ) Основатель   Сиддхартха,    прозванный Буддой (просветленным). Выдвинул  три положения: жизнь   исполнена   страданий, существует причина возникновения страданий, есть возможность избавления  от страданий. Нирвана   состояние полной невозмутимости, освобождение от всего,  что приносит  боль,  отвлечение  от мыслей, внешнего мира. Единого бога не существует. Душа как особая  сущность не  существует.  Существует  лишь  поток постоянно сменяющихся состояний сознания. Все существующее в мире временно. Основные течения буддизма - хинаяну ("малая колесница" или "узкий путь") и махаяну ("большая колесница", или "великий путь").  Санкхья. Данное учение признает существование двух  первоначал во вселенной: материального пракрити  (материя,  природа, постоянно меняется) и духовного  пуруши (сознание, вечно). Все изменения  материального начала зависят от того, в каком соотношении в ней представлены  три гуны  (основные  тенденции существования материального мира):  саттва  (ясность, чистота), тамас (инертность), раджас (активность).Каждое живое существо состоит из 3 частей: духовного начала, тонкого тела  и грубого тела. Ньяя. существует материальная вселенная,  состоящая из атомов, сочетание которых образует все предметы.  Кроме того,  во  вселенной существует бесчисленное множество  душ,  которые  могут  быть  связанными  с материальными  атомами,  либо  могут  быть  в  свободном  состоянии.  Высшим духовным  регулирующим  началом  является  бог Ишвара.  Бог не является создателем атомов, а только создает сочетание атомов и вызывает связь душ  с атомами или освобождение душ  от  атомов.  Учение  признает  четыре  способа познания: ощущение, вывод, аналогию и свидетельство других людей. Вайшешика (с санскрита  «особенность). «Субстанция»,  «качество» и «действие»   существуют   реально. «Общность»,   «особенность»   и   «присущность»  продукты умственной деятельности. Соединением атомов управляет мировая  душа. Йога. Согласно учению, основной целью всех поступков  человека  должно  быть полное освобождение  от  материального  существования.  Два  условия  такого освобождения  войрагья (бесстрастие и отрешенность)  и  йога  (созерцание). Пpи  успешном  овладении  медитацией, человек пpиходит к состоянию самадхи  (т.е.  состоянию  полной  интpавеpсии, достигаемой  после  целого  pяда  физических  и  психических упpажений и сосpедоточенности). Су́тра ( «нить»).различные отрасли знания, почти все религиозно-философские учения Древней Индии. Миманса. В основе учения лежит убеждение в том, что  конечное  освобождение  от воплощенного состояния не может быть рационально  объяснено,  оно  достижимо только  с помощью знаний и сознательных  усилий.

5.Философия Древнего  Китая Китай был сформирован в начале II-го тысячелетия до нашей эры. С иерархической деспотией. Во главе наследственный монарх, также первый жрец и единственный землевладелец. Далее по иерархии стояла земельная аристократия, за аристократами находились простолюдины. Культ  предков, который строился на признании влияния умерших на жизнь и судьбу потомков. В  мифах  о  происхождении  Вселенной  смутные,  робкие зачатки натурфилософии.

Во 2-нач1.тыс.днэ в Китае  религиозное мировоззрение. всё, существующее и происходящее в мире - зависит  от предопределения неба глава государства является «сыном неба». жизни зависят от влияния некоторых духов, жертвоприношения этим духам.

По мнению древнекитайских  философов мир возник из хаоса. два  духа: инь (женское начало) и янь (мужское  начало) упорядочили бесформенный хаос, породив при этом мир.

В начале I-го тыс. днэ формируется  натурфилософская концепция. Те же самые  духи, которые оказывают влияние  на жизнь людей, представлены как  некоторые материальные силы. существование  некоего эфира, состоящего из материальных частиц ци. В результате воздействия на этот эфир духов инь и янь, получаются тяжёлые, женские частицы  инь-ци и мужские, лёгкие частицы  янь-ци. Эти частицы порождают пять первоначал:вода, огонь, дерево, металл, земля.

В VI-III-ем веках  до нашей эры в жизни Китая происходят значительные изменения. Высокими темпами развивается сх, применяются новейшие орудия труда и инструменты, появляется частная собственность на землю, начинаются социальная борьба и войны между государствами. Это повлияло на древнекитайскую культуру и философию, обусловив борьбу различных философско-политических школ. Китайские философы в основном занимались проблемой достижения порядка в обществе.

Наиболее влиятельными философско-политическими школами  были последователи следующих учений: Даосизм, конфуцианство, маоизм, Мин-цзя, Фа-цзя.

Даосизм.Основатель Лао-Цзы Центральное понятие Дао  всеобщая закономерность мира, первооснова  и завершение всего существующего. Дао вечно, безымянно, бестелесно и  бесформенно, неисчерпаемо и бесконечно в своём движении. Дао присутствует во всех материальных вещах и приводит к изменениям этих вещей, превращая вещи в их противоположности.

Даосизм признаёт самостоятельность действий человека. Причина всех невзгод, считают последователи  даосизма, это нарушение действия Дао. Следовательно, чтобы избавиться от невзгод  нужно отказаться от всего достигнутого.

Учение даосизма склоняется к фаталистической точке  зрения: люди не должны противодействовать действию Дао, так как их усилия могут  привести к обратным, нежелательным результатам.

Разумное поведение, согласно даосизму, это стремление к спокойствию, к умеренности. Концепцию  недеяния. Познание не имеет значения, так как они считают, что чем  больше человек знает, тем дальше он уходит от истинного Дао.

Конфуцианство.

Основатель Кун-Цзы, Конфуций учил тому, что небо  высшая сила, грозный повелитель, судьба, рок. Он недоволен существующим положением вещей. Его идеалы находятся не в  будущем, а в прошлом.

Кун-Цзы основал  идею «исправления имён». Это идея состояла в том, чтобы попытаться привести явления к их былым значениям. При всех отклонениях от нормы, считал Конфуций, следует обязательно к ней вернуться. Основой порядка в стране по Конфуцию является ли (церемониал). этика опирается на понятия «взаимности» (щу), «золотой середины» (чжун юн) и «человеколюбия» (жэнь), которые составляют «правильный путь» (Дао). Правильному пути должен следовать каждый человек, желающий жить счастливо. Управление народом в силе нравственного примера вышестоящих граждан нижестоящим. Кун-Цзы стремится к устранению следующих четырёх зол:

Жестокости Грубости Разбоя Жадности. В конфуцианской философии  подчёркивается идея чжун («преданность»)  идея покорности. Также подчеркивалась необходимость почитать правителя, родителей и старших братьев младшими. люди обладают врождённым знанием, которое он считал «высшим знанием».

Моизм. Основатель Мо Ди (Мо-Цзы). Как и Конфуций, одной из основных идей Мо-Цзы считает идею любви  к небу. Воля неба  это всеобщая любовь и взаимная выгода. Мо-Цзы  отвергает влияние судьбы на жизнь человека.близки интересы народа. Он утверждал, что правители должны любить народ и заботиться о нём. Мо-Цзы и его сторонники предложили комплекс принципов поведения людей: «почитание мудрости», «почитание единства», «всеобщая любовь», «принцип против нападений», «принцип за экономию в доходах». Моисты первыми начали изучать процесс познания. против учения Конфуция о врождённом знании. человек обладает врождённой способностью познания. дали определения философским категориям: вещь, бытие и небытие, знание, разум, пространство и время, Разум  это понимание сущности вещей. Поздние моисты разрабатывали правила ведения спора.

Мин-цзя (школа имён).

Эта логико-софистическая  школа сформировалась в IV-III-ем веках  до нашей эры.

Идеей последователей мин-цзя была следующая идея: В обществе происходят изменения и старые «имена» перестают соответствовать новому содержанию  «начинают враждовать между собой названия и сущность вещей». Считалось, что непристойные, беспутные речи приводят к утрате смысла имени (Инь Вэнь). Последователи учения мин-цзя много занимались анализом значений понятий. Но постепенно дискуссия о значениях понятий принимает софистический характер. В итоге они приходят к выводу о невозможности достижения истины.