Шпаргалка по "Философии"

27. проблема истины и её критерии. Проблема истины является  ведущей в философии познания.  Все проблемы

теории  познания, изучение которой мы начали на прошлой лекции касаются  либо

средств и путей достижения истины (чувственных  и рациональных,  дискурсивных

и интуитивных), либо форм существования  истины  (понятие  факта,  гипотезы,

теории), либо методов её познания, форм ее реализации Современная  трактовка  истины  включает   в   себя   следующие   моменты

характеристики:

  1) Объективность, она  - в обусловленности  реальной действительности  в

которую входит -объективная  реальность,  субъективная реальность она - в

связи с предметно^чувственной  деятельностью человека, с практикой

она - в независимости  содержания истины от отдельных людей

  2) Субъективность, поскольку  истину познают   люди  она   субъективна    по

своим     внутренним   идеальным     содержанию     и     форме   (например,

всемирное     тяготение изначально присуще миру, но истиной стала  благодаря

Ньютону)

  3) Истина есть процесс,  она  не  постигается   сразу,  целиком   в  полном

объёме, а постепенно углубляется  и вместе с тем  всегда неполна и  неточна.

В истории науки  и философии высказывались  разные точки зрения на критерий

Истины.

Так,  Декарт

критерием истинных знаний считал их ясность самоочевидность. Фейербах  такой

критерий  искал в чувственных  данных.

Коренным  пророком этих критериев  то, что они находятся  в самом знании,  в

его особых привилегированных  частях. Необходим  критерий, который  был  бы  и

теоретическим и  внетеоретическим, отличался бы от субъективных процессов познания  и  от  объективных

естественных  процессов.

Такими  свойствами  обладает  практика,  но   во   всём   её   объёме   и

историческом  развитии. При этом практику,  дополняют  и  другие  критерии  -общезначимость ,прагматизм, когерентность, конвенционализм. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

23.свобода  необходимость. Упрощенчески-материалистическое понимание свободы воли человека, связывающее его только с необходимостью, даже познанной, фактически лишает человека этой свободы. По Бюхнеру свобода - это свобода человека со связанными руками, свобода птицы в клетке. Действительно, если все однозначно необходимо, если нет случайностей, возможностей, если человек действует как автомат, то не останется места для свободы.

Имеется и другая трактовка свободы, противоположная  первой. Свобода - это "возможность  поступать так, как хочется. Свобода - это свобода воли. Воля - по своей  сущности всегда свободная воля".Свобода, может и не знать грани, отделяющей ее от ошибочных, а то и явно преступных действий человека. Свобода нередко  вступает в конфликт с элементарными  нормами жизни.

Одной из наиболее разработанных  концепций свободы является экзистенциальная концепция Н. А. Бердяева. Он считает, что связь свободы с природной  или социальной необходимостью лишает подлинную свободу всякого смысла. Материальный мир причинен, принудителен, а подлинная свобода безосновна.

В истории философии  проблемы взаимосвязи свободы и  необходимости существует три наиболее общих подхода: - детерминизм (абсолютизирующий всевластье необходимости и, по сути, отрицающий свободу воли);  
- индетерминизм (гипертрофирующий, напротив, автономию воли, противопоставленной необходимости); - принцип единства, взаимообусловленности свободы и необходимости. Конструктивным основанием для решения проблемы является третий подход, в рамках которого свобода и необходимость рассматриваются диалектически.  
На основе результатов диалектического подхода свобода может быть представлена как осуществление субъектом власти над объектом в соответствии со своими потребностями (прежде всего — потребности самореализации). Осуществление этой независимости по отношению к необходимости предполагает:  
1) познание необходимости;  
2) выработку программы деятельности (на основании познанного);  
3) реализацию этой программы на практике.

19.понятие  движения.движение  как способ существования  материи.анализ механицизма. Движение — это атрибут материи, связанный с любым изменением моментов объективной реальности. В диалектическом материализме движение — объективный способ существования материи, её абсолютный неотъемлемый атрибут, без которого она не может существовать и который не может существовать без неё; согласно данному мировоззрению движение абсолютно, а покой относителен, так как является движением в равновесии. Диалектический материализм рассматривает движение как способ существования материи. В мире нет, и не может быть движения без материи, как и материи без движения. Движение как абсолютный способ существования материи существует в бесконечно многообразных видах и формах. Эти виды и формы являются объектом изучения конкретных естественных и гуманитарных наук. Следовательно, рассматривая движение как способ существования материи, диалектический материализм утверждает, что источник движения следует искать не вне материи, а в ней самой. Мир, Вселенная при таком подходе представляет как самоизменяющаяся, саморазвивающаяся целостносьдиалектический материализм рассматривает пространство и время как объективные формы существования материи. "В мире нет ничего, кроме движущейся материи и эта материя движется не иначе как в формах пространства и времени", - писал В. И. Ленин в "Материализме и эмпириокритицизме" Механицизмспособ объяснения движения и взаимодействия изучаемых объектов исходя из механических закономерностей. В истории философии и науки М. проявлялся в нескольких формах. Одна из них связана с рассмотрением движения как внешнего по отношению к неизменяющейся, вечно самотождественной субстанции, являющейся носителем движения В философии Нового времени развитие и обоснование этой формы М. оказываются связанными с расчленением знаний о субстанции (материи) и движении в различных областях науки, допущением существования особых видов 'невесомой' материи и особых природных сил соединения их с изучаемыми изменениями тел. Другая историческая форма М. связана с употреблением понятия движения в одном узком смысле: как пространственного перемещения тел. Третья историческая форма М., которая существует и в настоящее время, связана с крайностями применения метода редукции более сложных форм движения к более простым, когда игнорируется многоуровневость внутренне противоречивой природы движения и

58.понятие  общественного прогресса.его  критерии Прогресс (от лат. progressus — движение вперед) есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Заслуга выдвижения идеи и разработки теории общественного прогресса принадлежит философам второй половины XVIII в., а социально-экономической базой для самого возникновения идеи общественного прогресса послужило становление капитализма и вызревание европейских буржуазных революций.Кондорсе (как и другие французские просветители) считал критерием прогресса развитие разума. Социалисты-утописты выдвигали нравственный критерий прогресса. Еще одна точка зрения на общественный прогресс принадлежит Г. Гегелю. Критерий прогресса он усматривал в сознании свободы. По мере роста сознания свободы происходит поступательное развитие общества. обширной литературе, посвященной общественному прогрессу, в настоящее время нет единого ответа на главный вопрос: каков общий социологический критерий общественного прогресса. сама постановка вопроса о едином критерии общественного прогресса бессмысленна, поскольку человеческое общество - сложный организм, развитие которого осуществляется по разным линиям, что и делает невозможным формулировку единого критерия.. Однако уже при самой формулировке такого критерия налицо существенные расхождения…