Семья Марка Туллия Цицерона

Содержание. 

• Введение………………………………………………………………стр. 3

 

• Семья Марка Туллия Цицерона……………………………………..стр. 4

 

• Философия Цицерона………………………………………………..стр. 5

 

• Политические  взгляды……………………………………………….стр. 7

 

• Цицерон в  веках……………………………………………………....стр. 9

 

• Заключение……………………………………………………………стр.10

 

• Список  используемой литературы…………………………………..стр.11

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.  

    В истории человечества встречаются  такие личности, которые, некогда  появившись, проходят затем через века и тысячелетия. Такие люди поистине «вечные спутники» человечества. Причем, когда мы говорим о них или имеем их в виду, то речь может идти о любой исторической эпохе и о любой области человеческой деятельности. Речь может идти о политических и государственных деятелях, о представителях науки, культуры, искусства. В этом смысле нет никаких ограничений, никаких условий. Вернее, условие лишь одно: ощутимый вклад, внесенный в развитие человеческого общества, его материального и духовного бытия.

    К числу таких «вечных спутников» человечества принадлежит, несомненно, и Марк Туллий Цицерон. Кто же он такой? Чем он велик? Почему он попадает в это далеко не столь обширное число избранников самой истории, в эту элиту из элит?

    Цицерон — знаменитый оратор, писатель, философ, ученый, политический деятель Древнего Рима. Но если речь идет о Древнем Риме, то ведь это действительно весьма далекое прошлое, а если иметь в виду историческую личность Цицерона, то не слишком ли это отжившая и, так сказать, «антикварная» фигура?

    Вовсе нет! Хорошо известно, что Цицерон как историческая личность отнюдь не «антикваризовался», отнюдь не отжил, но, скорее, наоборот, пережил — и совсем не малый — исторический срок: более двух тысяч лет! А если это так, то невольно встает другой вопрос: что именно делает эту личность вечно живой и столь близкой людям самых различных эпох? В своей работе я постараюсь найти ответ на этот вопрос.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Семья Марка Туллия Цицерона.  

    Цицерон родился в семье, принадлежавшей к сословию всадников, в небольшом  городке Арпине. Известно, что дед Цицерона выступал в своем муниципии против замены открытого голосования подачей табличек, которую предложил его шурин Марк Гратидий. Он говаривал, что из его современников величайший негодяй — тот, кто лучше всех знает по-гречески. Отец Цицерона, по словам оратора, был слаб здоровьем и провёл жизнь в литературных занятиях, он же отстроил усадьбу близ Арпина. Отца в своих сочинениях Цицерон упоминает редко, мать по имени не называет ни разу. Согласно Плутарху, её звали Гельвия.

    Младший брат Марка Туллия Цицерона, Квинт Туллий Цицерон (лат. Ouintus Tullius Cicero), родился в периоде 103—102 гг. до н. э. Его супругой была Помпония, сестра Тита Помпония Аттика. В юности Квинт Туллий совершал путешествие со старшим братом в Грецию. Там они слушали местных философов и риторов. В 65 г. до н. э. избирался эдилом, в 62 г. до н. э. претором. После в течение трех лет имел пропреторские полномочия в римской провинции Азия. В 56 г. Квинт Туллий Цицерон был легатом Гнея Помпея Магна. В 54 г. — легатом Гая Юлия Цезаря в галльской войне, где он отличился. В 51 г. до н. э. становится легатом его брата Марка Туллия, когда тот исполнял обязанности проконсула Киликии. Во время гражданской войны выступал на стороне сената, но после поражения Гнея Помпея стал союзником Цезаря. После убийства Цезаря вновь стал на сторону сената. В 43 г. до н. э. убит по воле триумвиров.

    До  нас дошло четыре письма Квинта Туллия к брату, среди них большое  письмо, известное под названием  «Краткое наставление по соисканию  консульства», написанное в 64 г., когда Марк Цицерон выставлял свою кандидатуру в консулы. Вот некоторые фрагменты из него:

    «Если услышишь или почувствуешь, что тот, кто обещал тебе свою поддержку, как  говорится, перекрасился, то скрой, что  ты услыхал или знаешь; если же он захочет обелить себя в твоих глазах, чувствуя, что на него пало подозрение, то подтверди, что ты никогда не сомневался (…) в его добрых намерениях.».

    «В  том, чего ты не можешь сделать, либо отказывай  мягко, либо вовсе не отказывай.»

    «Выражением и словами людей привлекают более, чем самим одолжением и делом.»

    Также до нас дошли фрагмент поэмы и  две эпиграммы Квинта Цицерона. 
 
 
 
 

Философия Цицерона.  

    Цицерон – главный представитель эклектизма, который, по его замыслу соединяет в себе самое лучшее, что есть у других философов, то что является самым истинным. Цицерон рассматривал философию в качестве своего рода утешительницы и целителя от всех бед. Поэтому он видел в философии прежде всего практическую сторону, через которую преломляются все взгляды в философских течениях. Он пишет, что заниматься философией его побудила «душевная скорбь, вследствие великого и тяжкого удара судьбы. Если бы я мог найти большее утешение от какого-нибудь занятия, я предпочел бы прибегнуть к нему (не к философии). А тем средством, к которому я прибегнул, я не мог бы воспользоваться лучше, чем отдавшись не только чтению книг, но также изучению всей философии».

    Задача  философии, по Цицерону, состоит в «возделывании души». «Сила философии: излечивать души, отсеивать пустые заботы, избавлять от страстей, отгонять страхи» (Тускуланские беседы). По мнению Цицерона, чтобы использовать эту психотерапевтическую функцию философии, следует изучать различные философские системы, историю философии.

    Поэтому сочинения Цицерона полны историко-философского материала из древнегреческой и раннеримской истории. Свою эклектическую позицию Цицерон обосновывает тем, что при решении всех философских вопросов следует «обсуждать все с противоположных сторон, ибо иначе нельзя составить правдоподобное мнение о той или иной вещи». Он принимает стоический взгляд на природу как гармоническое тело, которое содержит в себе разумное начало. Однако философские проблемы о бытии и познании находятся у Цицерона на втором месте, на первом же стоят проблемы этики, религии и государства. Образцом поведения он считает все то, что прекрасно, нравственно.

    Добродетелями для него выступают познание, справедливость и благотворительность (как одна добродетель), величие духа и благопристойная  уверенность (тоже как единая добродетель). Из этих добродетелей вырастают те практические обязанности, которым каждый должен следовать.

    Цицерон соединяет в своей философии  и стоицизм, и скептицизм, и платонизм, и аристотелизм. Все же ему больше по душе проба-билистский скептицизм академиков-скептиков. Он пишет: «Все оспаривать и ни о чем не высказывать определенного мнения».

    Он  полагает, что «при обсуждении следует придавать больше значения силе доказательства, чем авторитету». Цицерон выступает как против догматизма, так и против авторитаризма.

    В социальных вопросах он стоит на позициях смешанной формы государственного устройства, которая объединяет в  себе достоинства монархии, аристократии, демократии. При этом подразумевается, что эти формы лишены всех своих  недостатков. Заслуга Цицерона состоит в том, что он в своих сочинениях сформировал философский язык в латинской терминологии. Но он не просто переводит с греческого языка на латинский философские понятия, а преобразует всю философию.

    Философия Цицерона показывает, что так называемый эклектицизм не является просто смешением разных понятий, в результате чего возникает нечто путаное и противоречивое. Эклектицизм содержит в себе потребность синтезировать целостное воззрение на мир – как и другие более односторонние концепции. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Политические  взгляды. 

    В обширном творчестве Цицерона значительное внимание уделено проблемам государства  и права. Специально эти вопросы  освещены в его работах «О государстве» и «О законах». Целый ряд политико-правовых проблем рассматривается и в других его произведениях (например, в работе «Об обязанностях»), а также в его многочисленных политических и судебных речах.

    Вслед за Платоном и Аристотелем он видел  в государстве “дело народное”, выражение и защиту общего интереса, общего достояния и правопорядка, воплощение справедливости и права. Как и Аристотель, он связывал возникновение государства с внутренней потребностью людей в совместной жизни, а основой этого процесса считал развитие семьи, из которой естественным образом вырастает государство. Связующей силой, основой общества свободных граждан выступает право, закон.

    В русле традиций древнегреческой  мысли Цицерон уделял большое  внимание анализу различных форм государственного устройства, возникновению одних форм из других, «круговороту» этих форм, поискам «наилучшей» формы и т. Д.

    Критерии  различения форм государственного устройства Цицерон усматривал в «характере и воле» тех, кто правит государством. В зависимости от числа правящих он различал три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию). Все эти простые формы (или виды) государства не совершенны и не наилучшие, но они, по Цицерону, все же терпимы и могут быть вполне прочны, если только сохраняются те основы и связи (в том числе и правовые), которые впервые накрепко объединили людей в силу их общего участия в создании государства. Каждая из этих форм имеет свои достоинства и недостатки. В случае, если бы предстоял выбор среди них, предпочтение отдается царской власти, а на последнее место ставится демократия.

    Достоинства разных форм правления (благоволение, мудрость, свобода), по мысли Цицерона, могут и должны быть в их совокупности, взаимосвязи и единстве представлены в смешанной (а потому и наилучшей) форме государства. В простых же формах государства эти достоинства представлены односторонне, что и обусловливает недостатки простых форм, ведущие к борьбе между различными слоями населения за власть, к смене форм власти, к их вырождению в «неправильные» формы.

    Основной  порок простых форм государства  состоит, согласно Цицерону, в том, что  все они неизбежно, в силу присущей им односторонности и неустойчивости, находятся на «обрывистом и скользком  пути», ведущем к несчастью. Царская  власть, чреватая произволом единовластного правителя, легко вырождается тиранию, а власть оптиматов из власти наилучших (по мудрости и доблести) превращается в господство клики богатых и знатных. Хотя такая власть и продолжает ошибочно именоваться правлением оптиматов, но на деле, замечает Цицерон, «нет более уродливой формы правления, чем та, при которой богатейшие люди считаются наилучшими». Соответственно и полновластие народа, по оценке Цицерона, приводит к пагубным последствиям, к «безумию и произволу толпы», к ее тиранической власти.

    Эти уродливые виды властвования (тирания  единоличного владыки или толпы, господство клики) уже не являются, согласно Цицерону, формами государства, поскольку в таких случаях  вовсе отсутствует само государство, понимаемое как общее дело и достояние народа, отсутствуют общие интересы и общеобязательное для всех право.

    Предотвратить подобное вырождение государственности, по мнению Цицерона, можно лишь в  условиях наилучшего (т. Е. смешанного) вида государственного устройства, образуемого путем равномерного смешения положительных свойств трех простых форм правления. В качестве важнейших достоинств такого государственного строя Цицерон отмечал прочность государства и правовое равенство его граждан. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Цицерон в веках.  

    Цицерон, несомненно, принадлежал к той  особой породе людей, на долю которых  еще при жизни выпадает сладкое  бремя славы. Но прижизненная слава  эфемерна, Цицерон же удостоился несравненно  большего: его имя навсегда вошло  в историю, и в частности в  историю мировой культуры.