Русская философия XIX-начала ХХ вв.

    Нравственность  и мораль изучается специальной  философской дисциплиной — этикой.

    5.Проблемы выбора исторического пути России — между Востоком или Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);

    Тема  кризиса западной цивилизации, культуры, философии - сквозная для русской  мысли серебряного века. Лишь немногие ее представители исключали Россию из этого процесса, полагая, что кризис больно ударил только по западной культуре, а Россию, как говорится, «бог уберег». Большинство же крупных российских мыслителей придерживались того мнения, что кризис затронул и Россию как европейскую страну, захватил русскую культуру как составную часть европейской (или евроазиатской) культуры. Признавая существование данного кризиса, русские философы рубежа XIX-XX вв. в своих сочинениях огромное место уделяли поискам новых путей развития как вообще мировой цивилизации, так и русской культуры в частности. Проблема «Восток-Запад» в этом контексте стала во главу угла.[20] Русская философия всегда отличалась полярностью. Два ее важнейших направления - западничество и славянофильство - основным вопросом споров которых было формулирование законов исторического пути России, стремились осознать не только место России на мировой политической и духовной арене, но и определить каким образом культура Востока и Запада повлияла и продолжает влиять на русскую культуру и как это влияние может отразиться на ее будущем. Таким образом, выбрав в качестве объекта своих историософских построений судьбу России, русские философы обоих направлений неминуемо приходили к проблеме «Восток-Запад». 
В начале XX в. представители русской философской мысли подвергают резкой критики однобокость и замкнутость позиций славянофилов и западников. Пытаясь найти компромисс между восхвалением «европеизации» русской культуры и обожествлением русской самобытности, они стараются, опираясь на анализ катастрофических по своей сути политических событий мирового масштаба - русской революции и первой мировой войны - осознать тот путь, которым пойдет человечество в изменившимся мире. Империализм, колониальная политика, поиск новой духовности для находящейся в кризисе культуре Запада - основные темы этих размышлений. Восток воспринимается в них как источник новых духовных сил, Россия - как проводник этих сил в Европу.[21]  
6.Проблема власти;

    Тема власти является той вечной темой, для которой характерна злободневность в любое время. Анализ ее развития в русской философии конца XIX – начала XX века особенно актуален и поучителен в связи с последующими затем событиями (революциями февральской и октябрьской, разрушением государственности и гражданской войной), являющимися, на наш взгляд ее логическим завершением. При чем интересно, что либеральные устремления и теории с охранительными, по форме, установками представителей государственного права, «возрожденного естественного права» (мы специально не рассматривали в данной работе радикальных направлений), как и неохристианские устремления представителей «нового религиозного сознания», с их благими намерениями лишь укреплять и улучшать государственность – привели, тем не менее, к социальному, политическому, религиозному и, наконец, к революционному хаосу. Подобное явление наблюдалось и в 90-х годах минувшего столетия, когда демократические и либеральные теории, выдвигаемые как начала спасительные и созидающие, на практике проявили себя почему-то разрушительными тенденциями во всех сферах жизни. Факты эти до сих пор не получили должного философского осмысления. Не осмысленным остался и тот парадоксальный факт, что при бюрократическом устройстве государства, система управления строится таким образом, что места в ней получает именно нигилистически настроенная интеллигенция, при чем отрицающая, как писал Л. А. Тихомиров, не просто «частности строения», а «саму строющую силу». Т. е. необходимо происходит смычка бюрократии с революционно настроенной интеллигенцией. Русская философия (конца XIX - начала XX вв.) не рассматривала проблему власти в системном плане, т. е. в соответствии со своеобразием русской культуры (исключение составляли лишь традиционалисты). И если западноевропейская мысль в этом отношении является однородной, т. е. при всей своей разновариантности находится, тем не менее, в рамках единой культурной парадигмы, то в России правовые и политические учения находились «в полном противоречии с задачами философско-религиозной и государственно-правовой самобытности». Таким образом, в русской философии появляются не просто разновариантные направления, но направления, различие которых определяется уже парадигмальным статусом (западники и славянофилы). При этом, направления (а их большинство), работавшие в западном, линеарно-эволюционном русле, т. е. отождествляющие европейские культурные формы с общечеловеческими, тем не менее, в своей органической основе оставались русскими; при наложении же на эту органическую основу западных парадигмальных рамок, получались явления, несомненно яркие и интересные (для последующего историко-философского их изучения), но проявляющие свою разрушительность при попытке применения их к исторической реальности. [22]

    7.Проблема идеального общества;

    В рамках философского исследования общества решаются общие для всех разделов философского знания проблемы: выявляются принципы взаимоотношений человека и мира, особенности его мышления, деятельности. Вместе с тем общество - специфический предмет философского анализа. Когда мы говорим о границах и возможностях человеческого познания в целом, мы не стремимся при этом выстроить целостную картину природных (физических, химических, биологических) уровней бытия. Философский подход к обществу, напротив, предполагает исследование структуры общества, что дает основание некоторым ученым называть социальную философию общесоциологической теорией. Дело в том, что, выясняя возможности и границы человеческой свободы, особенности познания социальных явлений, специфику различных форм освоения мира - таких, как религия, искусство, нравственность, исследователь изучает формы совокупной деятельности людей, направленные на поддержание и воспроизводство их жизни, то есть общество как определенную целостность.

    С самого начала возникшее общество обнаруживает себя как противоречивый феномен. Оно  постоянно саморазрушается, поскольку  в нем наличествуют хаос, катастрофы различного уровня, преступность, коррупция, конфликты интересов. Есть огромное количество тенденций, которые изнутри  «взрывают» общество. История показала, что множество обществ (Вавилон, Римская империя, Хунну, Хазария, Золотая Орда, государства инков, майя, ацтеков и др.), не говоря уже о доисторических общностях, исчезло с лица Земли. А это значит, что они не выдержали какого-то вызова, экзамена. Их крах - исторический факт. Множество обстоятельств свидетельствует о том, что и современное общество также является обществом риска, риска для существования самого человека. Таким образом, общество постоянно балансирует на грани исчезновения. И все же оно существует вопреки массе факторов, воплощающих хаос и дезинтеграцию, бесчисленные войны, экологические катастрофы, революции. Жизнеспособное общество находит в себе потенции обуздать, «вписать» в целое, трансформировать и превратить в конструктивное начало то, что его разрушает. Оно стремится держать под контролем деструктивные тенденции, не подлежащие интеграции. Следовательно, в процессе своего генезиса и развития общество смогло выработать такую сущность, такие механизмы, которые обеспечивают не только его выживание, но и прогрессирующую по многим параметрам динамику. [23] 
 

4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    По  своему содержанию русская философия  универсальна, она исследует различные  темы. Нестандартность, противоречивость социального бытия обусловили ее особый интерес к социально-политическим проблемам. Причем русская философия  занималась не столько социально-философской  проблематикой вообще, сколько судьбами собственной страны. Интерес к  этой теме особенно возрос в конце XlX – начале ХХ вв. связи с катастрофическим обострением социальной ситуации в  России.

    Проблемы  особенностей русского самосознания и  культуры, судеб России, ее роли в  преображении человечества разрабатывались  русскими философами в начале века на основе выдвинутой В.Соловьевым «русской идеи» (1886). 
Начатое им исследование судеб России было активно продолжено его единомышленниками Е.Трубецким, В.Ивановым и др. Суть выдвинутой ими 
«русской идеи» сводилась к обоснованию глубокого духовного единства России и Запада и к критике славянофильских установок на особое мессианское призвание русского народа как народа избранного. По мнению Н.Бердяева, русская философская мысль XlX – ХХ в. выработала самобытную национальную концепцию культуры, которая отражает в полной мере характер и призвание русского народа. По Бердяеву, русская философия убедительно показала, что русская и европейская культуры несопоставимы, несовместимы. Русскому духу в отличие от европейского свойственны радикализм, нигилизм. По Бердяеву, уловив это свойство русского духа, большевики оказались ближе к народу, чем европейски воспитанные русские либеральные интеллигенты. Поэтому большевизм и стал судьбой России, ее частью. В силу этого коммунизм никогда не будет побежден в России силой, извне. Он будет преодолен только изнутри путем духовного перерождения народа, религиозного покаяния и возрождения. И хотя эти мысли Бердяева оказали огромное воздействие на целые поколения исследователей истории, судеб России, ими, конечно, не исчерпана эта вечная тема. Поэтому дискуссии вокруг этой проблемы не прекращаются и сегодня. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

5. СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Новейший  философский словарь / Сост. А. А. Грицанов, 1998 г.
2. Русская философия: словарь/Под общ. ред. М. А. Маслина / В. В. Сапов. — М.: Республика, 1995
3. Философия под редакцией Лавриленко. М., 1996г.
4. Апресян Р. Г. Нравственность // Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2000.
5. Бердяев Н.А. Русская идея. Вопросы философии. 1991.
6. Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. – 
   М.: Молодая гвардия, 1991.
7. Бестужев-Рюмин К.Н. Теория культурно-исторических типов. // Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995.
8. Галактионов А.А. Нипандров П.Ф. Русская философия IX-XIX в.1989.
9. Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. — М.: Мысль, 1987
10. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995. С.
11. Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии: В 2 ч. Ч. 1: XI - начало XX в. Учебное пособие. - СПб, 1994.
12. Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. – Л.: Эго, 
    1991.
13. Лосев А.Ф. Русская философия // Русская философия. Очерки истории. – 
    УГУ, 1991.
14. Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991.
15. Момджян К.X. Введение в социальную философию. М., 1997
16. Родугин А..А .Философия. Курс лекций. М. 1995
17. Хомяков А.С. Соч. В 2 т. Т. 1. – М.: Медиум, 1994. – С.11

----------------------- 
[1] Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Т. 1. Ч. 1. – Л.: 
Эго, 1991. – с.13 
[2] Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Т. 1. Ч. 1. – Л.: 
Эго, 1991. – с.16. 
[3] Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. – 
М.: Молодая гвардия, 1991. 
[4] Лосев А.Ф. Русская философия // Русская философия. Очерки истории. – 
УГУ, 1991. – С. 71.

[5] Философия  под редакцией Лавриленко. М., 1996г.  Стр. 130.

[6] Философия  под редакцией Лавриленко. М., 1996г.  Стр. 135.

[7] Зеньковский  В.В. История русской философии.  Т. 1. Ч. 1. – Л.: Эго, 
1991. – С. 12.

[8]Замалеев А.  Ф. Лекции по истории русской  философии: В 2 ч. Ч. 1: XI - начало XX в. Учебное пособие. - СПб, 1994. С. 69

[9] Лосский Н.  О. История русской философии. М., 1991. С. 320

[10] Родугин А..А  .Философия. Курс лекций. М. 1995.стр.183

[11] Лосский Н.  О. История русской философии.  М., 1991. С. 35

[12] Хомяков А.С. Соч. В 2 т. Т. 1. – М.: Медиум, 1994. – С.11

[13] Бердяев Н.А.  Русская идея. Вопросы философии. 1991. C.35

[14] Галактионов  А.А. Нипандров П.Ф. Русская  философия IX-XIX в.1989. c.13

[15] Лосский Н.О.  История русской философии. - М., 1991. C.82

[16] Новейший  философский словарь / Сост. А. А. Грицанов, 1998 г.

[17] Русская философия:  словарь/Под общ. ред. М. А. Маслина / В. В. Сапов. — М.: Республика, 1995

[18] Апресян Р. Г. Нравственность // Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2000. — Т. 3.

[19] Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. — М.: Мысль, 1987

[20] Данилевский  Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995. С. 138.

[21] Бестужев-Рюмин  К.Н. Теория культурно-исторических  типов. // Данилевский Н.Я. Россия  и Европа. СПб., 1995. C. 440.

[22] Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. – Л.: Эго, 
1991. С.90.

[23] Момджян К.X. Введение в социальную философию.  М., 1997