Русская философия конец 19 - начало 20 вв

и праведности. Единство в свободе  на основе любви – вот сущность  соборности

как явления русского духа.

    Православие в концепции  славянофилов выступало как духовная  основа всей

русской жизни: «…проникая во все умственные и нравственные убеждения  людей,

оно невидимо вело государство к  осуществлению  высших  христианских  начал,

никогда не мешая его развитию».[9]

    В истории России произошло  слияние  духовных  ценностей   православия  с

народной жизнью.  В  результате  этого  оформился  «дух  народа»,  благодаря

которому народ становится подлинным  субъектом исторического процесса.

    «Русский дух создал  самую русскую землю в бесконечном   ее  объеме,  ибо

это дело не плоти, а духа; он выработал в народе все его несокрушимые  силы,

веру в святую истину, терпение несокрушимое и полное смирение».[10]

    Можно  соглашаться   или  не  соглашаться  с   данной  оценкой  характера

русского  народа,  но  то,  что  в  качестве  народа  выступает  не   просто

совокупность людей,  население,  а  люди,  объединенные  общей  исторической

судьбой и общими духовными ценностями  и  идеалами,  не  подлежит  сомнению.

Величайшая  заслуга  славянофилов  заключается  в   том,   что   они   стали

рассматривать нацию как духовное явление.

    Славянофилы придерживались  органического взгляда  на  общество  как  на

естественно  сложившуюся  общность  людей,  имеющую   собственные   принципы

организации жизни. Развитие общества представлялось  процессом  саморазвития

по аналогии с явлениями живой  природы. «Жизненных начал  общества,  -  писал

А.С.Хомяков, - производить нельзя: они принадлежат самому народу  или  самой

земле».[11] А.С.Хомяков предупреждал об опасности  грубого  вмешательства  в

общественную жизнь. Нельзя насильственно ломать целостность народной  жизни

и втискивать ее в чуждые ей формы  культуры.

    Структурной единицей  организации русской  народной  жизни  славянофилам

представлялась   община,   главной    характеристикой    которой    является

самоуправление.   Общинное   устройство,   основанное   на   началах   общей

ответственности, выработке  совместных  решений  в  соответствии  с  голосом

совести, чувством справедливости, народными  обычаями было  для  славянофилов

зримым воплощением свободной общности.

    Общинный дух русского  народа они противопоставляли   западноевропейскому

индивидуализму.  И.В.Киреевский  описывает   различие   между   организацией

общества в Западной Европе и  в России. Западное общество  времен  феодализма

– это множество замков, или феодов, каждый из которых замкнут,  обособлен  и

враждебно настроен против всех остальных. Русское общество того  же  периода

– это бесчисленное множество маленьких  общин,  расселенных  по  всей  земле

русской и составляющих каждая свое согласие  или  свой  мир.  Эти  маленькие

согласия сливаются в большие  согласия,  пока,  наконец,  не  слагается  одно

общее согласие, «согласие всей русской  земли,  имеющее  над  собою  великого

князя всея Руси, на котором утверждается вся  кровля  общественного  здания,

опираются все связи его верховного устройства».[12]

    Итак, исследовав и сопоставив  западноевропейскую  и  русскую   историю,

особенности  религиозной  веры,  системы  духовных  ценностей,   славянофилы

наглядно показали, что  жизненные  начала  России  и  Европы  различны,  что

означало неприемлемость европейских  форм  жизни  для  России.  Размышляя  об

этом, А.С.Хомяков утверждает: «Я не говорю: лучше не принимать,  но  говорю:

нельзя принимать, если бы даже и  хотели».[13]

    Славянофилы  не  рассматривали русскую   историю   как   идеальную   и

бескризисную,  а  наоборот,  подчеркивали  ее  сложность  и   драматичность.

Философско-историческая концепция  славянофилов  пропитана  верой  в  особую

историческую  миссию  России,  которая  призвана  соединить  противоположные

начала жизни, явив миру образец  высокой духовности и свободы. В  их  системе

ценностей  скорее  всего  Европе  нужно  было   догонять   Россию.   Влияние

славянофилов на русскую мысль  было необычайно сильным. В новых  исторических

условиях  в  пореформенной  России   прямым   продолжением   славянофильства

выступило почвенничество. Большое  влияние оказали их  идеи  и  на  философию

единства.

                             2.2. ЗАПАДНИЧЕСТВО

    Как идейное течение  общественной мысли западничество не было  единым  и

однородным. Среди  западников,  к  которым  относятся  П.Я.Чаадаев  (1794  –

1856),  А.И.Герцен   (1812   –   1870),   В.Г.Белинский   (1811   –   1848),

Т.Н.Грановский (1813 – 1855),  Н.В.Станкевич  (1813  –  1840)  и др.,  были

мыслители  самых  разных  убеждений,  в  том   числе   либералы,   радикалы,

консерваторы.  Однако  всех  их  объединяло  неприятие  крепостного   права,

отсталости русской  жизни,  требование  демократизации  общественной  жизни,

вера в европейское будущее России  путем  усвоения  исторических  достижений

стран Западной Европы.

    Многие идеи западников  были вынесены ими из общения   со  славянофилами.

Так, М.А.Бакунин прямо признавал,  что  его  анархизм  с  полным  отрицанием

государственной власти был инициирован К.С.Аксаковым. А.И.Герцен в  качестве

основы «русского социализма»  выдвигал  общину,  артельный  труд  и  мирское

управление.  Поэтому  можно  согласиться  с  утверждением  видного  русского

философа   С.Л.Франка,   что,   углубившись   в   работы    А.И.Герцена    и

В.Г.Белинского, «можно сразу заметить, что, с одной  стороны,  «западниками»

их можно  назвать лишь условно, и от своих  противников  –  славянофилов  они

отличаются  не столь принципиально, как это  кажется им самим, а  с  другой  –

за  социально-политическими  и  историко-философскими  высказываниями   этих

атеистов  таятся  сильные  и  типично  русские  религиозные  устремления   и

идеи».[14]

    Одним  из  первых  русских  мыслителей-западников  был  П.Я.Чаадаев.  В

«Философических письмах», написанных в 1829 -1830 гг.,  П.Я.Чаадаев  изложил

взгляды на мировой исторический процесс  и место в нем России.

    Основой мироздания Чаадаев  считал мировой разум  –   высшую  реальность,

лежащую в  основе  видимой  реальности  природного  и  исторического  бытия.

Божественный разум, выступающий  как Провидение, определяет всю  человеческую

историю. Развитием народов руководит  «божественная вечная сила,  действующая

всеобщим образом в духовном мире».[15] Именно Провидение ставит  цели  перед

народами и определяет смысл  их  существования  в  мировой  истории.  Оно  же

обуславливает   направленность   исторического   процесса    как    процесса

нравственного восхождения человечества к царству Божьему на земле.

    Исходя из этих положений, Чаадаев строит  свою  философско-историческую

концепцию,  которая  носит  ярко  выраженный  европоцентристский   характер.

Народы Европы, по мысли Чаадаева, во многом живут в подлинной истории,  т.е.

сохраняют  преемственность  в  развитии,  одушевлены   животворным   началом

единства, руководствуются идеями долга, справедливости, права, порядка.

    Существование же России  в мировой истории, по Чаадаеву, лишено  смысла,

поскольку  божественное  провидение  отказало  русскому   народу   в   своем

благодетельном воздействии. В силу того,  что  Провидение  покинуло  русский

народ,   он   является   как   бы   исключением   среди   других    народов,

«интеллектуальным» и «нравственным» пробелом в человечестве.

    В то же время характеристика  русской истории, данная в  «Философических

письмах», не отрицает  великого  будущего  России.  По  мнению  Чаадаева,  у

русского народа еще не было истории,  он  не  проявил  все  свои  творческие

силы, отстал от народов Западной Европы, но все это составляет  преимущество

девственной почвы. Отсталость  России  дает  возможность  свободного  выбора

своего исторического пути.

    Мироощущение  П.Я.Чаадаева  –  это  мироощущение  человека,  во  многом

разорвавшего духовные связи с  родной культурой. И  если  в  первой  половине

XlX в. такое мироощущение встречалось  достаточно редко, то в дальнейшем  оно

получило широкое распространение.

    В 1831 г. в стенах  Московского университета возник  философский  кружок,

ставший  значительной  вехой  в  формировании  западничества.  Главная цель

кружка, лидером которого был Н.В.Станкевич, - изучение  немецкой  философии,

прежде всего философской  системы  Гегеля.  В  кружок  входили  К.С.Аксаков,

В.Г.Белинский,   М.А.Бакунин,   В.П.Боткин,   М.Н.Катков,    Т.Н.Грановский,

К.Д.Кавелин  и  др.  Из  этого  кружка   вышли   деятели   самых   различных

направлений, так как, признавая  приоритет Европы, они разошлись  в  понимании

того,  что  именно  в  Западной  Европе  выступает  вершиной   прогресса   и

цивилизации: буржуазная ли парламентская республика или идеи социализма.

    Т.Н.Грановский и К.Д.Кавелин  как представители либерального  направления

в русской философии выступали  за рациональное реформирование  общества.  Они

были противниками «крайних  мер»,  отвергали  революционные  методы  борьбы,

хотя и констатировали их неизбежность в историческом  процессе.  Их  идеалом

было  установление  «самодержавной  республики».   Смысл   русской   истории

заключается в становлении и  укреплении «начала личности», что  должно было  в

конечном итоге привести к подлинному сближению России с Западной  Европой  и

постепенному упадку феодального  строя в России.  Исторический  прогресс  вне

нравственного развития личности, обладающей свободной  волей,  был  для  них

неприемлем. Умеренная либеральная  позиция была довольно  распространенной  в

4-х – начале 60-х гг. XlX в., но  наибольшее распространение и  влияние  среди

русской  интеллигенции  получают  более  радикальные  доктрины  о   способах

приобщения  России к западноевропейской цивилизации.

    Представителями революционно-демократической  идеологии,  первоначально

формирующейся в рамках западничества,  были  хорошо  известные  мыслители  и

общественные  деятели: В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.П.Огарев.  В  отличие  от

либерального  западничества они  рассматривали  философию  как  средство  для

обоснования  своих  политических  идеалов,  для  преобразования   российской

действительности  не только на основе просвещения  и  развития  науки,  но  и

революционными  методами.

    Во имя освобождения личности  от крепостного  гнета  и  ее  полноценного

развития  они  становятся  проводниками  идей  социализма.  Социалистический

идеал первоначально  с  моральной  точки  зрения  рассматривался  как  идеал

справедливого общества. Под влиянием философии  Гегеля  они  стали  логически

его обосновывать как идеал наиболее  разумного  общества.  Затем  подкрепили

свои  социалистические  убеждения  идеями  антропологического  материализма,

ссылаясь  на  присущие  человеческой  природе   стремления   к   свободе   и

социальному равенству.

    «Человек, - пишет В.Г.Белинский, - родится  не на зло, а на добро,  не на

преступление,  а  на   разумно-законное   наслаждение   благами   бытия,…его

стремления  справедливы, инстинкты благородны. Зло скрывается не в  человеке,

но в  обществе».[16]

    Белинский считал, что переустройство  общества  можно  совершить   только

силой народного  движения, народной революцией. Говоря о том,  каким  образом

может быть установлен справедливый строй, он писал: «по-маратовски» -  путем

насильственного переворота, ибо «… смешно и думать, что это может  сделаться

само собою, временем, без насильственных переворотов,  без  крови».[17]  При

этом в отличие от Герцена  он не возлагал особых надежд на общину,  не  верил

в социалистические инстинкты русского крестьянина. Вместе с тем  А.И.Герцен,

так же как  и  В.Г.Белинский,  считал,  что  социализм  должен  быть  только

средством освобождения личности. Он резко отвергает террор,  чистое  насилие

как самоцель. Насилие способно только  расчищать  место  для  будущего.  Для

социального  созидания  нужны  конструктивные  идеи  и   развитое   народное

сознание.

    Одним из наиболее  радикальных представителей западничества  в России Был

М.А.Бакунин  (1814  –  1876),   проповедовавший   идею   безгосударственного

социализма, названную им анархизмом.

    Обоснование и защиту  анархических  идей  М.А.Бакунин   ведет  с  позиций

антропологического материализма и идей Гегеля о  диалектической  ценности  и

внутренней  неизбежности  отрицания.   Исходя   из   этих   основополагающих

принципов  М.А.Бакунин  рассматривает  исторический  процесс  как  результат

«борения начал» - животности и  человечности. Основу исторического  процесса,

по его мнению, составляют следующие  три принципа:  человеческая  животность,

мысль и бунт. История представляет собой постепенное  отрицание  первобытной