Религия и философия вопрос о существовании бога

   1. Доказательство от движения, называемое в настоящее время кинетическим доказательством, исходит из того, что вещи находятся в движении, а все движущееся приводится в движение чем-то другим, ибо движение это соединение материи с формой. Если бы какое-то бытие, приводящее нечто в движение, само было приведено в движение, то это было бы совершено чем-то другим, а это другое в свою очередь приводилось в движение третьим и так далее. Однако цепь двигателей не может быть бесконечной, ибо в таком случае не было бы первого «двигателя» а, следовательно, и второго, и последующих, и вообще не было бы движения. Поэтому, делает вывод Фома, мы должны дойти до первой причины движения, которая никем не движется и которая все движет. Такой причиной должна быть чистая форма, чистый акт, которым является бог, находящийся за пределами мира.     

   2. Доказательство от производящей причины, гласит, что в материальном мире существует определенный причинный порядок, берущий свое начало от первой причины, то есть бога. Фома считает, что невозможно, чтобы нечто было собственной производящей причиной, поскольку оно существовало бы раньше себя, а это нелепо. Если в цепи производящих причин не признать абсолютно первую причину, то тогда не появятся и средние и последние причины, и, наоборот, если в поисках причин мы уйдем в бесконечность, то не обнаружим первой производящей причины. «Следовательно, - пишет Аквинский в «Теологической сумме», - необходимо положить некоторую первичную производящую причину, каковую все именуют богом».   

   3.   Доказательство от необходимости и случайности исходит из того, что в природе и обществе существуют единичные вещи, которые возникают и уничтожаются или могут существовать либо не существовать. Другими словами, эти вещи не являются чем-то необходимым, а, следовательно, имеют случайный характер. Невозможно представить, по мнению Фомы Аквинского, чтобы подобного рода вещи существовали всегда, ибо то, что может существовать временами, реально не существует. Отсюда также следует, что если любые вещи могут не существовать, то некогда они не существовали в природе, а если так, то невозможно, чтобы они возникли сами собой. «Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, - пишет он, - необходимую самое по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости всех иных; по общему мнению, это есть бог».     

   4.   Доказательство от степени совершенства исходит из предпосылки, что в вещах проявляются различные степени совершенства в форме бытия и благородства, добра и красоты. По мнению Фомы Аквинского, о различных степенях совершенства можно говорить лишь по сравнению с чем-то наиболее совершенным.  Следовательно, должно существовать нечто самое истинное и самое благородное, самое лучшее и самое высокое или нечто обладающее наивысшей степенью бытия. «Отсюда следует, - пишет он, - что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства; и ее мы именуем богом».    

   5. Доказательство от божественного руководства миром исходит из того, что в мире как разумных, так и неразумных существ, а также в вещах и явлениях наблюдается целесообразность деятельности и поведения. Он считает, что это происходит не случайно, и кто-то должен целенаправленно руководить миром. «Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе, и его мы именуем богом», - писал Аквинский.

  Исходя  из этого, можно сказать, что плодотворными для развития философии следует признать ряд положений, высказанных Фомой Аквинским. Это, прежде всего его идеи о сущности и существовании, признании за наукой способности к объяснению закономерностей мира, утверждение об отсутствии между наукой и верой противоречий, убеждение в том, что источником человеческого познания является не причастность к божественным идеям, а человеческий опыт, чувственное восприятие мира. В целом можно сказать, что в эпоху Средневековья, когда влияние церкви на все сферы общественной жизни было велико как никогда, сосуществование, а порой и благотворное влияние религии и философии не прекращалось.

4. Иммануил Кант – взгляды на религию

  Так же нельзя не отразить взгляды на религию  титана философской мысли все  времен Иммануила Канта (1724 - 1804) –  он часто рассматривается самым  крупным философом после Платона  и Аристотеля. Кант соединил в себе, как никто другой, спекулятивную  оригинальность Платона с энциклопедичностью Аристотеля, и поэтому его философия  считается вершиной всей истории  философии до XX века.

  Кант  во второе издание «Критики чистого  разума» включил раздел "Опровержение идеализма", в котором подверг  критике идеализм Беркли, а свое учение называл "трансцендентальным идеализмом".

  Трансцендентальная  диалектика у Канта занимается исследованием  разума, который является высшей познавательной способностью. Он пишет: «Всякое наше знание начинается с чувств, переходит  затем к рассудку и заканчивается  в разуме, выше которого нет в  нас ничего для обработки материала  созерцаний и для подведения - его  под высшее единство мышления».

  Исследование  чистого разума должно дать ответ  на вопрос о том, возможна ли метафизика как наука. «Если рассудок есть способность  создавать единство явлений посредством  правил, то разум есть способность  создавать единство правил рассудка по принципам».

  Трансцендентальные  идеи, т. е. идеи разума. Кант разделяет  на три класса: душа, мир, Бог. Эти  три идеи являются предметами исследования метафизики, состоящей, поэтому из трех чисто рациональных дисциплин: психологии, космологии и теологии. При рассмотрении рациональной космологии большое значение имели выдвинутые Кантом антиномии, которыми он называл противоречащие друг другу космологические утверждения.

  Исследование  этих антиномий он называет трансцендентальной аналитикой. Первая антиномия: мир имеет  начало во времени и ограничен  в пространстве, мир не имеет начало во времени и не имеет границ в  пространстве, он бесконечен как во времени, так и в пространстве. Вторая антиномия: всякая сложная вещь в мире состоит из простых частей, ни одна сложная вещь в мире не состоит  из простых частей. Третья антиномия: все в мире совершается в соответствии с необходимыми законами природы  и познается на основе закона причинности, в мире причинность является не единственным законом, для объяснения требуется  допустить существование свободной  причинности. Четвертая антиномия: в миру существует в качестве его  части или в качестве его причины, безусловно, необходимая сущность, в мире нет нигде никакой абсолютной необходимой сущности в качестве его причины.

  Первые  две антиномии Кант называл математическими, а последние две - динамическими. Он полагал, что возникновение антиномий  обусловлено ложным допущением, что  мир как безусловное целое  является предметом теоретического познания разума. Вся диалектика противоречий, содержащаяся в антиномиях, согласно Канту, мнимая. На самом деле учение Канта об антиномиях поставило перед  философией ряд сложных проблем - о противоречивом единстве конечного  и бесконечного, простого и сложного, необходимого и случайного, необходимости  и свободы. Поэтому проблема антиномий  явилась мощным стимулом для диалектических подходов в разрешении истинных противоречий действительности.

  При рассмотрении «рациональной теологии»  заслуживает внимания выявленная Кантом несостоятельность доказательств  бытия Бога, которые у него сводятся к трем: онтологическому, космологическому, физико-теологическому. Опровергнув  все доказательства бытия Бога, Кант приходит к выводу, что все попытки  чисто спекулятивного применения разума к теологии бесплодны, а принципы его применения к природе не ведут  к теологии.

  Значение  этих опровержений доказательств бытия  Бога в том, что они способствовали освобождению философии от теологии, которая еще была сильна в то время в Германии.

  Общим выводом Канта было утверждение, что рациональные психология, космология и теология не могут существовать как науки. В то же время он считал, что возможно преобразовать метафизику в науку.

  Одной из важнейших задач философии  Кант считал понимание сущности нравственности, которая регулирует поведение человека. Он писал: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным  удивлением и благоговением, чем  еще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Основа нравственности лежит, по Канту, априори  в понятиях чистого разума. В данном случае разум Кант понимает как практический разум, а не теоретический, как было раньше. Практический разум - это и  есть нравственность, имеющая дело с проблемами свободы и свободной  воли. Чистый разум функционирует  как практический, когда он определяет волю, и она становится свободной волей.

  Кант  исходит в построении своей системы  нравственности из наличия «доброй  воли» как сущности нравственности. Кант начинает свое рассмотрение нравственности с известного утверждения, что «нигде в мире, да и нигде вне его, невозможно мыслить ничего иного, что могло  бы считаться добрым без ограничения, кроме одной только доброй воли». Воля определяется лишь моральным законом. Кроме понятий доброй воли и морального закона, основным понятием нравственности является понятие долга, которое  содержит в себе понятие доброй воли. Волю, Кант фактически отождествляет с практическим разумом и понимает как автономную, не зависящую от какого-либо внешнего воздействия: как от материального, в том числе социального, так и от религиозного.

  Нравственная  воля, по Канту, содержит практические основоположения, которые подразделяются на аксиомы и законы. Максима - это субъективный принцип воления, закон - это объективный принцип воления. Законы как императивы подразделяются в свою очередь на гипотетические и категорические. Категорический императив Канта имеет несколько формулировок, в которых он оттачивал этот закон. Окончательно он формулируется в следующем виде: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».

  Этот  категорический императив дополнялся у Канта требованием поступать  «так, чтобы ты всегда относился  к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так  же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как  к средству».

  В работе «Метафизика нравов» он представил целый комплекс нравственных обязанностей человека. Он считал очень важными  обязанности человека по отношению  к самому себе, в которые включал  заботу о своем здоровье и своей  жизни. Он рассматривал в качестве пороков  самоубийство, подрыв человеком своего здоровья путем пьянства и обжорства. К добродетелям относил правдивость, честность, искренность, добросовестность, чувство собственного достоинства. Высказывался, что не следует становиться  холопом человека, допускать безнаказанного попрания своих прав другими, допускать  угодничества и т. п.

  К числу обязанностей в отношении  друг к другу он относил любовь и уважение. Пороки, которые противостоят уважению, являются высокомерие, злословие  и издевательство. Особенно подчеркивал  дружбу между людьми, основанную на взаимной любви и уважении. Кант полагал, что добродетели необходимо учить и начинать это делать надо с ранних лет, наставляя ребенка  в моральном катехизисе.

  Кант  довольно определенно высказывается  о независимости нравственных норм от веры в Бога. Он писал: «Мораль, поскольку  она основана на понятии о человеке как существе свободном, но именно поэтому  и связывающем себя безусловными законами посредством своего разума, не нуждается, ни в идее о другом существе над ним, чтобы познать свой долг, ни в других мотивах, кроме самого закона, чтобы этот долг исполнять». «Мораль отнюдь не нуждается в религии». Все существовавшие в истории религии Кант рассматривал как виды ложного богопочитания. Единственно истинная религия содержит в себе лишь нравственные законы, устанавливаемые практическим разумом, и ничего более. В этом духе он стремился истолковать христианство.

5. Заключение

  История человечества не знает ни одного народа, который был бы чужд религиозного сознания и опыта. Это само по себе говорит о том, что всем народам мира изначально свойственны религиозная потребность духа и соответствующая ей область идей, чувств и опыта. Данная потребность человека и человечества нисколько не уничтожается и даже ничего не теряет в результате развития науки, философии и искусства. Она является общей для людей во все времена их существования, составляя духовное начало в человеке в противоположность животному

  И подводя итог, мы понимаем, что основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, переходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т.д. Таким образом, религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.