СОДЕРЖАНИЕ 
 

Введение………………………………………………………………………………….3 

Глава 1. Жизнь и творчество Н.А. Бердяева……………………………………6

1.1. Краткая  биографическая справка…………………………………………...6

1.2. Основные  направления философии Бердяева……………………………...9

1.3. Теургия как сотворчество Бога и человека………………………………..11 

Глава 2. Суть религиозных идей  Н.А. Бердяева………………………………16

2.1. Бердяев о сути своего "христианского экзистенциализма"………………16                                                         2.2. "Новое религиозное сознание" – по Бердяеву ("нехристианство")……...18

         2.3. Анализ произведения Н.А. Бердяева "Смысл творчества. Опыт

         оправдания человека"……………………………………………………………20 

         Заключение……………………………………………………………………….24 

         Список использованной литературы…………………………………………...26 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

ВВЕДЕНИЕ 

                                                                         

     Важность  вопросов, которые решает философия, обусловливает и ее собственную важность. Причастность всех людей к философским вопросам часто создает иллюзию их легкой разрешимости и порождает на уровне обыденного сознания отношение к философии как к длинным и пустым разговорам. Действительно, полезность философского знания не столь очевидна, как, скажем, полезность изготовленной вещи, и она не измеряется в рублях или кубометрах. Еще в XVII в. французский философ Рене Декарт, говоря о роли и полезности философии, сравнивал ее с корнями дерева, а другие науки считал подобными стволу (физику) и ветвям (механику, медицину и этику), питающимся от корней и ствола. И как плоды не собирают ни с корней, ни со ствола, а лишь с ветвей, то и главная полезность философии, - писал он, - постигается не непосредственно, а через те плоды, которые приносит она в жизни людей.

     Тот мир, в котором мы сегодня живем, является результатом человеческой деятельности, которая всегда осмысленна и целесообразна. Осознанием оснований человеческой деятельности, ее целей и смысла всегда занималась философия. Русская мысль в течение Х1Х века была более  всего занята проблемами философии истории. На построении философии истории формировалось наше национальное сознание. Самобытная русская мысль обращена к эсхатологической проблеме конца, она окрашена апокалиптически. В этом ее отличие от мысли Запада. Но это и придает ей прежде всего характер религиозной философии истории.

     Самобытным  направлением русской мысли стала  русская религиозная философия, крупнейшими представителями которой  были Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) , Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944), Николай Александрович Бердяев (1874-1948) и другие. Религиозных философов, так же, как и нерелигиозных, волновало переустройство несовершенного русского общества и человеческого сообщества в целом. Они считали, что путь к будущей лучшей жизни лежит только через обновленную религию.

     Бердяева называли философом свободы, которую он считал предварительным условием всякого действительного существования. Подчеркивал ценность личности и индивидуальную свободу. Его философия определяется как персонализм и экзистенциализм.

     Выдающийся  русский мыслитель первой половины ХХ века Н.А. Бердяев снискал себе мировую известность как яркий и последовательный обличитель современной цивилизации. С позиций христианского гуманизма он критиковал капитализм и социализм, рассматривая их как завершающие этапы реализации безрелигиозного, атеистического мировоззрения. Долгое время в нашей стране его взгляды замалчивались и были известны лишь небольшому кругу специалистов. Теперь идеи мыслителя снова входят в нашу культуру. Нам стали жизненно необходимы наши критики, особенно такие,  как Бердяев, любившие страну, болевшие за ее судьбу.¹

     Следовательно, актуальной темой теоретического исследования является русская религиозная философия.

     Цель  данной работы:

1. Описать основные вехи жизни и творчества философа Н.А. Бердяева;
2. Обозначить основные направления его философии;
3. Дать анализ богословским идеям Бердяева;
4. Раскрыть понятие теургии, как сотворчества Бога и человека.
5. Провести анализ книги "Смысл творчества";
6. Дать характеристику "Философии свободного духа";
7. Охарактеризовать понятие "христианский экзистенциализм" по Бердяеву.
8. Определить содержание "нового религиозного сознания".                                                                                     
   

                           Объектом исследования является  философия Бердяева.

     Предметом исследования – религиозные идеи в творчестве русского философа. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Глава 1.. Жизнь и творчество Н.А. Бердяева. 

     1.1. Краткая биографическая  справка. 
 

     Бердяев Н.А. (06.03.1874 – 24. 03. 1948) – философ, писатель.

     Бердяев Николай Александрович (род. 6 марта 1874, Киев – умер 23 марта 1948, Кламар, близ Парижа).

     Каждый  философ старается приоткрыть завесу таинственного над тем, что составляет смысл человеческой жизни, но основу его восприятия всегда составляет культура, на которой он воспитан, и среда, которая его окружает. Предки Н. Бердяева по отцу были генералами и георгиевскими кавалерами, известными при императорском дворе, а по матери – представители из старинного французского рода. И хотя Бердяев говорил, что никогда не ощущал своих корней, его мировоззрение, его огромный вклад не только в русскую, но и в западноевропейскую философию (он был основателем такого философского направления, как персонализм) являются результатом взаимопроникновения двух европейских культур. Эти культуры близки, потому что имеют одну традицию – древнегреческую философию и христианскую религию.

     Бердяев родился в Киеве в семье  военного и первоначально, по фамильной  традиции, учился в кадетском корпусе. Однако он быстро понял, что его свободолюбивая натура никогда не примирится с необходимостью подчиняться, безоговорочно выполнять приказы вышестоящих начальников. Словом, военная дисциплина была не для него.

     В своей автобиографической книге "Самопознание" он пишет: "Я никому и ничему никогда  не мог подчиняться".²

     Затем он поступил в Киевский университет  на факультет естествознания, но проучился  там недолго: за участие в работе социалистического кружка его сослали  в Вологду, где он пробыл два года. 

     Изучал  право в Киевском университете.

     Стал  широко известен, как представитель группы мыслителей, ушедших от марксизма к религии. В годы первой революции утверждается в мысли о невозможности примирить материалистический взгляд на историю с идеалистическим взглядом на мир души.³  

     Система взглядов Бердяева окончательно складывается к 1905 году, когда " критическое  отношение к марксизму переросло в открытую контрреволюционность, а неокантианские увлечения – в богоискательство.."⁴ 

     Снискал репутацию философа свободы, которую  он считал предварительным условием всякого действительного существования. Подчеркивал ценность личности и индивидуальную свободу. Его философия определяется как персонализм и экзистенциализм. Отсутствие академизма в подходе к философии он считал своим достоянием. С 1918 по 1922 гг. преподавал в частной академии духовной культуры в Москве. Обратившись к изучению проблем философии истории, Бердяев в течение зимы 1919-1920 гг. прочел курс лекций в Московской Вольной Академии Духовной Культуры по основным проблемам религиозной философии истории. Так возник замысел книги "Смысл истории", в основании которой легли прочитанные лекции.⁵

       В 1922 году после беседы с  Дзержинским его с большой  группой интеллигенции выслали  за границу. В 1924 году обосновался во Франции, близ Парижа.  Писал, редактировал и принимал активное участие в эмигрантской прессе. С 1925 по 1940 год Бердяев издавал религиозно-философский журнал "Путь". В Париже были написаны главные книги Бердяева. Правда, "Смысл истории" он написал в 1922 году в Берлине. В 1929 году вышла книга "Философия свободного духа". В 30 - е годы Бердяев приобретает широкую известность – наиболее известным из современных русских философов на Западе. В эти годы вышли в свет следующие его труды: "О назначении человека"(Опыт парадоксальной этики) )1931), "Дух и реальность" (1934), "Русская идея" (1948). и, наконец, последняя книга Н. Бердяева – "Опыт эсхатологической метафизики" (1947). Под впечатлением II Мировой войны занял просоветскую позицию и после войны взял советский паспорт, но в последнюю минуту не вернулся в СССР. В 1947 году получил звание доктора Оксфордского университета. Умер в Париже.⁶

     После смерти Бердяева вышла его автобиографическая повесть "Самопознание". 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.2 Основные направления философии Бердяева.

 
 
 
 

             Истории философских идей России Бердяев предпосылает краткую историю самой России.

      Анализировать философские идеи Бердяева достаточно трудно не потому, что в них много  противоречий, связанных с тем, что  сам он довольно презрительно относился  к философской систематике, а потому, что его мышление, по его собственному признанию, "афористично" и "фрагментарно".

            В.В. Зеньковский, для  того, чтобы дать обзор главных  высказываний Бердяева на философские  темы, разбивает (несколько искусственно, по его же словам) все его творчество на четыре периода. В эти периоды отмечаются не столько хронологически разные ступени в философском развитии Бердяева, сколько разные аспекты его философии. Каждый период можно охарактеризовать по определенному акценту, но это не исключает наличия в данном периоде построений и идей, акцент на которые сделан в другом периоде.

Первый  период. Бердяева в этот период главным образом занимает этическая тема. Хотя Бердяев прежде всего был моралистом, тема морали в наиболее чистой форме (без наслоения других начал) характерна именно для первого периода его творчества. "Проблема моральной философии, - пишет Бердяев в своей "Автобиографии", - всегда стояла для меня в центре.

Второй  период отмечен религиозно-мистическим переломом в мышлении Бердяева. Религиозно-мистическая тема уже  прочно укореняется в его сознании, но ее влияние в наиболее чистой форме проявляется во второй период его творчества.

Третий  период характеризуется акцентом на историософской проблеме, в том числе тягой в последние годы жизни Бердяева к эсхатологии.

"Творческая" эсхатология Бердяева  последних его  лет.

             В книге "Самопознание", уже предсмертной, суть своей философии Бердяев пытался модернизировать. Тема о творчестве свободного человека, повторял он, "основная тема моей жизни". но поскольку я вынужден был жить в земном мире, в котором никакого Богообщения с человеком нет, у меня возникало ощущение придавленности и подавленности моего "Я" земным образом жизни, устремленность к чему-то, что "выше" меня, к новому небу и новой земле" (457 – 459). "И вот теперь я обнаружил, что "творческий" экзистенциальный элемент может сопровождать любой акт вынужденной моей объективации. Это и была "тайна" моей философии. В известном смысле можно было бы сказать, что моя любовь к творчеству (в противовес обычному, "культурному"), в границах этого " обладает возможностью "оставаться и вне границ этого "мира", оно неизбежно содержит "момент эсхатологический, то есть моего духовного перехода к "Миру иному". Все "события", происходящие на поверхности этого мира", становятся для меня лишь "знаками" Мира иного, "трансцендентного".⁷