Ранний этап формирования религиозной традиции даосизма (на материале "Дао Дзена")

     Цель  диссертации состоит в исследовании раннего этапа формирования религиозно-философской традиции даосизма  на основе анализа истории, структуры и содержания даосских книжных коллекций, а также тех процессов, которые привели к созданию первого систематического собрания даосских текстов (раннего “Дао цзана”) и оформлению его нормативной (семичастной) структуры.

     Цель  определили задачи исследования:

      1) наметить периодизацию истории  даосских текстов до эпохи  Тан (7-10 вв.); выделить репрезентативные  источники и книжные собрания, позволяющие оценить характер  и качество даосской письменной  традиции каждого периода;

      2) провести анализ первого библиографического  описания даосских текстов, проделанного  Лю Сяном - Лю Синем; определить  содержание термина “дао цзя”, зафиксированного в “Хань шу”  (“Истории [Ранней] Хань”);

      3) дать общую характеристику раннего  книжного собрания движения Шанцин;

      4) выявить характерные черты книжного  собрания даосской школы Линбао;

      5) дать историческое определение  термину “Дао цзан”;

      6) показать, какие факторы оказали  воздействие на формирование  раннего “Дао цзана”;

      7) выделить основные причины, которые  привели к созданию четырех  дополнительных отделов “Дао  цзана” и оформлению его семичастной  структуры; 

      8) определить понятие “концепция  Даосского Канона”, дать интерпретацию  текстам, отражающим оценку даосским  самосознанием классификационных  категорий “Дао цзана”;

      9) поставить вопрос о роли письменной  традиции в даосизме;

      10) дать краткое описание используемых  и вводимых в научный оборот  малоизвестных даосских источников; перевести на русский язык  некоторые фрагменты из них,  отражающие историю даосских  книжных собраний и их оценку  даосским самосознанием; прокомментировать  переведенные отрывки. 

     Хронологические рамки работы охватывают период с первого века до новой эры по шестой век включительно.

     Положения, выносимые на защиту.

     1) В истории формирования даосизма и даосской письменной традиции выделяются два этапа: ранний  (с середины первого тыс. до н.э. до первых веков н.э.), для которого характерны различные самостоятельные движения даосской направленности; и поздний (с первых веков новой эры) - когда между этими движениями устанавливаются новые связи и отношения, формирующие целостную мировоззренческую систему религиозного характера.

     2) “Дао цзя” (“школа Дао”) - это  библиографический классификационный  термин, появившийся вне даосской  среды и изначально созданный  не для систематизации идеологий,  а для систематизации книг. Сочинения,  входившие в рубрику “дао цзя”, объединили не в силу общности  самосознания их авторов, а  в виду близости их интерпретации  представителями официальной культуры  императорского Китая, которая  носила социально-политический характер.

     3) В истории формирования книжного  собрания традиции “Шанцин”  выделяются следующие этапы:

      а) 60-70 гг. 4 в.: деятельность Ян Си, Сюй Ми и Сюй Хуэя и появление корпуса текстов шанцинского “откровения”; его распространение было ограничено  географически (г. Цзянькан и отроги гор Маошань) и социально (клан Сюй и ближайшие друзья);

      б) первая половина 5 в.: распространение шанцинской доктрины за пределы клана Сюй, что связано с Сюй Хуан-минем, который принес шанцинские тексты в приморские районы  Чжэцзян; появление поддельных текстов шанцинского “откровения”;

     в) третья четверть 5 в.: начало целенаправленного сбора сочинений шанцинской традиции; их распространение в северо-западных районах Чжэцзян; деятельность Гу Хуаня и появление первого собрания шанцинских текстов;

     г) 80-е гг. 5-го в. - 30-е гг. 6-го в.: активная редакторская и комментаторская работа с шанцинскими сочинениями; появление работ Тао Хун-цзина (“Чжэнь гао”, “Дэн чжэнь инь цзюэ”, “Чжэнь лин вэй е ту”, “Цзин му”) и “стабилизация” маошаньской доктрины, ее широкое распространение по южным регионам Китая.

     4) Школа Линбао складывается на  рубеже 4-5 вв. в тех же географических  и социальных кругах, что и  шанцинский даосизм. Линбаоские  тексты создавались в ходе сознательного синтеза различных традиций (шанцинская доктрина, буддизм, южные эзотерические учения, имевшие письменную фиксацию уже во времена Гэ Хуна; древнекитайская нумерология); в последующем они оказали воздействие на концептуализацию представлений об истоках шанцинских текстов “откровения”.

     5) “Дао цзан” - систематическое  (с точки зрения адептов учения)  собрание почитаемых религиозных  текстов различных даосских школ, формировавшееся вне государственных  книгохранилищ. Большинство сочинений  “Дао цзана” отражают даосскую  доктрину, но некоторые из них  принадлежат общекитайской, буддийской  или манихейской традициям. Понятие  “Дао цзан”, указывающее на  большую коллекцию даосских текстов,  начинает активно использоваться  лишь с сунской эпохи (10-13 вв.) и окончательно закрепляется  после стабилизации содержания  Даосского Канона в 15 веке. Применительно  ко всем более ранним даосским  собраниям название “Дао цзан”  является термином, который не  соответствует самоназванию и  указывает на систематический  и объединяющий характер книжной  коллекции. 

      6) Формирование первого систематического  собрания даосских текстов (раннего  “Дао цзана”) связано с деятельностью  Лу Сю-цзина и было вызвано  необходимостью духовной консолидации  даосизма, осознанной в конце  пятого века отдельными  представителями  даосского движения, не связанными  крепкими узами посвящения в  одну традицию.

      7) Появление семичастной структуры  “Дао цзана” обусловлено сложными процессами идейной борьбы и продуктивного синтеза доктрин Шанцин, Линбао и Небесных наставников.

      8) Концепция Даосского Канона - это  появившееся в даосской  среде  философское и доктринальное  обоснование организационных принципов  “Дао цзана”, утвердившее единство  даосского движения, сформировавшее  базовые принципы даосской библиографии  и связавшее классификационные  категории Канона с космогонией  и космологией. 

     9) Концепция Даосского  Канона  свидетельствует,  что  письменный  текст  оценивался  даосским  самосознанием как неотъемлемая  часть учения,  причем  не  столько   в   своем единичном  бытии,  сколько  в  составе  книжного  собрания,  где он получал   статус  элемента  конституирующей   структуры  и  обретал, помимо  своего феноменального смысла,  дополнительную смысловую нагрузку,    сумма    которых,    в    восприятии     даосов, “детерминировала”   единство различных даосских  движений. Даосизм, развиваясь в  парадигме китайской духовной  цивилизации, также отводит письменному  тексту (изреченному слову) важную  мироустроительную и пропедевтическую  роль.

      10) Библиографическая классификационная  функция категории “сань дун” (“Три вместилища”) является  вторичной; первоначально в даосских  текстах понятие “сань дун”  использовалось для номинации  субтрадиции, связанной с оккультными  ритуалами  психотехнического  характера. 

     11) Каталог даосских текстов Ван  Яня “Перечень книг-основ в  жемчужных обертках [из] Трех вместилищ” (“Сань дун чжу нан цзин  му”) был составлен в годы  царствования цзянь-дэ северочжоуского императора У-ди (572-578 гг.).

     Методология исследования. Общеметодологическая база исследования определяется подходами, сформулированными и разработанными отечественной синологической школой академика В.М.Алексеева. Диссертант стремился сохранить основную методологическую концепцию ленинградской – петербургской школы китаеведения:  текст – первичен, интерпретация – вторична. Предпринята попытка максимально использовать возможности филологического анализа, сделав его основой для перевода, последующего историко-филологического комментария и, затем, для аргументированной интерпретации религиоведческого, культурологического или философского характера.

     В качестве исходных методологических принципов  изучения даосской религии, проблем  ее функционирования в китайском  обществе и периодизации ее истории  были использованы положения, разработанные  Е.А.Торчиновым.

     Методология работы с идеологическим текстом  на древнекитайском языке основана на принципах, отраженных в работах  Л.Н.Меньшикова, Т.Н.Никитиной, Е.А.Серебрякова, В.С.Спирина, Е.А.Торчинова, С.Е.Яхонтова.

     При анализе даосских сочинений учитывалась  посылка, что любая книга есть концентрированная сумма других текстов, прочитанных и пережитых  человеком в конкретных исторических обстоятельствах. В ходе работы активно  использовался принцип историзма  и конкретно-исторический метод, а  также, в некоторых случаях, сравнительно-исторический и структурный анализ.

     Источниковедческая  база исследования базируется на текстах из “Дао цзана”^55[55] и “Юнь цзи ци цянь”^56[56], отражающих: а) историю даосских текстов периода Лючао (3-6 вв.); б) жизнеописание Лу Сю-цзина; в) оценку даосским самосознанием истории и классификационных принципов Даосского Канона. 

     В диссертации использованы материалы  из сочинений официальной китайской  историографии, из буддийских источников, а также комментированные переводы, представленные в трудах Л.Н.Меньшикова, Е.А.Торчинова, Офути Ниндзи, Чэнь Го-фу и др. В отдельных случаях привлекались тексты дуньхуанских рукописей, имеющиеся  в публикациях Офути Ниндзи, Дж. Лагеруэя и др.

      Научная новизна исследования. Несмотря на значительные успехи российского китаеведения, степень изученности ранних даосских книжных собраний нельзя признать удовлетворительной. Монографических исследований предыстории и ранней истории Даосского Канона в отечественной науке нет. Анализ процессов формирования репрезентативных даосских книжных собраний 4-5 вв. (шанцинского и линбаоского канонов) также отсутствует.

     Проблемы, связанные с оценкой даосским самосознанием классификационных  категорий Даосского Канона и  собственной письменной традиции, все  еще ждут своего рассмотрения. Основные источники, перевод и анализ фрагментов из которых включен в диссертацию, на русском языке в активный научный оборот не введены.

     Практическая  значимость диссертации. Содержащиеся в исследовании материалы расширяют научные представления о философии религии на конкретных примерах исторического развития даосизма в период становления его религиозной доктрины. Полученные результаты могут быть использованы в подготовке программ различных курсов для специальностей “религиоведение”, “культурология”, “философия” и “регионоведение (Китая)”. Материалы исследования позволяют создать лекционные и семинарские спецкурсы по истории культуры Китая, по истории религий дальневосточного региона и особенностям формирования канонической литературы даосизма. Результаты работы представляют интерес для создания энциклопедических и справочных изданий религиоведческого и философского характера.

     Апробация работы. Диссертация обсуждена на кафедре философии и культурологии Востока философского ф-та СПбГУ, одобрена и рекомендована к защите. Отдельные положения диссертации обсуждались на кафедре филологии Китая, Кореи и стран Юго-Восточной Азии Восточного факультета СПбГУ, а также на кафедре китаеведения Амурского государственного университета.

     По  материалам диссертации были представлены доклады на международные конференции: “О концепции Даосского Канона” (Уфа, сентябрь 1998 г.), “Даосский взгляд на письменное слово: к постановке проблемы” (Владивосток, Восточный ин-т ДВГТУ, 1999 г.), “Даосский монастырь как  вневербальный текст китайской  культуры” (Владивосток, Восточный  ин-т ДВГТУ, 1999 г.), а также на региональные и всероссийские научные конференции: “К вопросу о месте литературы даосизма в общекитайском литературном процессе” (Благовещенск, БГПИ, апрель 1995 г.), “Аксиологические ориентиры  раннего даосизма” (в соавторстве  с О.В.Залесской, Благовещенск, БВТКУ, 1997 г.), “Проблемы ранней истории  Даосского Канона” (Благовещенск, АмГУ, апрель 1997 г.), “Вехи отечественной  историографии в изучении даосизма” (Ярославль, ЯрГУ, октябрь 1998 г.), “Ранняя история даосского движения Шанцин и его письменной традиции: вопросы источниковедения” (Иркутск, октябрь 1998 г.), “Основные этапы в истории даосизма” (Владивосток, Восточный ин-т ДВГТУ, апрель 1998 г.), “Первые даосские энциклопедические своды” (Владивосток, Восточный ин-т ДВГУ, 1999 г.).