Ранний этап формирования религиозной традиции даосизма (на материале "Дао Дзена")

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ   
 

На  правах рукописи   
 

Филонов Сергей Владимирович   
 

РАННИЙ  ЭТАП ФОРМИРОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ  ТРАДИЦИИ ДАОСИЗМА (НА МАТЕРИАЛЕ “ДАО ЦЗАНА”)   
 

Специальность 09.00.06 – “Философия религии”   
 

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук          
 
 
 
 
 
 
 
 

Санкт-Петербург - 2000  

           Диссертация выполнена  на кафедре философии и культурологии  Востока философского факультета СПбГУ   

      Защита  состоится “___” ________ 2000 г. в  _____ часов  на заседании Диссертационного совета К 063.57.18. по защите диссертаций на соискание  ученой степени кандидата философских  наук в Санкт-Петербургском государственном  университете по адресу: 199034 Санкт-Петербург, Менделеевская линия, д. 5, философский  факультет, ауд. ____.                                           

      С диссертацией можно ознакомиться в  научной библиотеке имени А.М.Горького Санкт-Петербургского государственного университета   
 

      Автореферат разослан “      ”                     2000 г.   
 

     Актуальность  темы. Интерес европейской синологии к парадоксам даосской философии, отраженной в трактатах “Даодэцзин” и “Чжуан-цзы”, насчитывает не одну сотню лет. После работ нашего соотечественника В.П.Васильева, увидевших свет во второй половине прошлого века, и исследований француза А.Масперо, пришедшихся на середину нашего века, научной общественностью была осознана настоятельная необходимость изучения и даосской религии.

     Интенсификация  даологических исследований вызвана  объективными причинами. В настоящее  время специалисты склоняются к  мысли, что даосизм в наибольшей степени отразил этнопсихологические  особенности китайского народа. Конфуцианство, занимаясь политической и нравственной проблематикой, в основном было связано  с правящей элитой и внешними формами  проявления стереотипов поведения, в то время как духовная жизнь  преобладающей части китайского общества - крестьян, ремесленников  и торговцев - находилась всецело  в сфере влияния даосизма. Идеи такого рода, впервые выдвинутые на уровне гипотезы еще в 20-е гг., объясняют  актуальность изучения философии религии  на конкретном материале китайской  религиозной традиции. Без знания даосизма мы вряд ли  сможем правильно  понимать историческую динамику и содержание китайской культуры, адекватно оценивать  и надлежащим образом реагировать  на действия современных носителей  этой традиции, а также устанавливать  межцивилизационные контакты на должном  для наших великих народов  уровне.

      Изучение  философских и религиозных аспектов даосизма напрямую связано с введением  в научный оборот источников. Главным  собранием даосских текстов является “Дао цзан” (Даосский Канон), сохранившийся  вариант которого включает почти  пять с половиной тысяч цзюаней (томов). “Дао цзан” представляет собой  хаотичное собрание, многие тексты которого не датированы и никак не квалифицированы. В связи с этим особую значимость приобретает реконструкция  ранней истории “Дао цзана”, анализ принципов его организации и  выделение в его составе    текстов  периода становления  даосской религиозной доктрины. Все это будет способствовать созданию надежной источниковедческой базы, позволяющей предметно анализировать процессы оформления “даосской” составляющей в китайской культуре и изучать особенности формирования даосской философии и религии в контексте истории китайской цивилизации.

     Исследование  “Дао цзана” имеет особую значимость для  изучения культурологических проблем  даосизма, поскольку содействует  выявлению общего и особенного даосской традиции, определению ее места в  истории китайской книги, в истории  китайской идеологии и, по большому счету, в структуре китайской  духовной цивилизации. Актуальность изучения данных проблем обусловлена настоятельной  необходимостью дальнейшего углубления наших знаний о китайской культуре, которую мы и сегодня, даже несмотря на накопленный огромный фактический  и аналитический материал, не знаем  в той степени, которая подобает этой жемчужине мирового духовного  опыта человечества.

      Степень разработанности  темы. Данное исследование носит комплексный характер. В ходе работы диссертант опирался, во-первых, на труды отечественных и зарубежных специалистов, посвященные даосизму - как его философии, так и сформировавшейся в первые века новой эры религии; во-вторых, на исследования в области истории китайской книги и библиографии; в-третьих, на работы, непосредственно затрагивающие историю и организацию Даосского Канона.

      Исследования  в области даосизма  представлены в отечественной науке большим  количеством трудов. Уже в 19 веке важной вехой в этом научном направлении  стали работы В.П.Васильева (1818-1900), который  первым из российских ученых поставил задачу изучения  текстов “Дао цзана” и наметил основы методологии  даологии и даоцзановедения^1[1].

     Стремительный взлет синологической школы академика  В.М.Алексеева (1881-1950) поднял изучение даосизма в нашей стране на подобающую для  современной науки высоту. К.К.Флуг и Ю.К.Щуцкий открыли такие научные  направления, как история даосизма и история даосской книги. В 1950 г. выходит первый отечественный научный  перевод “Даодэцзина” с обширной историографической частью^2[2], а в шестидесятые годы - перевод “Чжуан-цзы”^3[3].

      Среди исследований последних десятилетий  выделяются труды Е.А.Торчинова^4[4], Ф.С.Быкова^5[5], Л.С.Васильева^6[6], К.И.Голыгиной^7[7], И.С.Лисевича^8[8], В.В.Малявина^9[9], В.С.Панфилова^10[10], Л.Е.Померанцевой^11[11], Б.Л.Рифтина^12[12], Э.С.Стуловой^13[13] и других. На русском языке появились переводы “Даодэцзина”, выполненные И.С. Лисевичем, Е.А.Торчиновым, В.Перелешиным, И.И.Семененко и др., а также новый перевод “Чжуан-цзы”^14[14]. О многообразии подходов к текстам даосской философии свидетельствуют работы китайских специалистов - Ван Мина и Ли Ян-чжэна^15[15], а также огромное количество исследований в европейской и американской синологии^16[16].

      В восьмидесятые годы появилась первая отечественная коллективная монография, посвященная проблемам  даосизма^17[17], а в начале девяностых – первое в нашей стране историко-религиоведческое монографическое исследование даосизма^18[18], которое вместе с другими работами Е.А.Торчинова^19[19] позволяет говорить о том, что отечественная наука вновь вышла на  мировой уровень даологических исследований.

      В настоящее время имеется значительное число публикаций, определяющих и  общеметодологические подходы к  проблеме философии религии на примере  идеологического комплекса средневекового Китая, а также раскрывающих особенности  ранних даосских религиозных движений.  Это работы Е.А.Торчинова (с 1980 года по настоящее время), исследования   М.Стрикмэна^20[20], А.С.Мартынова^21[21], Офути (Обути) Ниндзи^22[22], Ли Ян-чжэна, Цин Си-тая^23[23], Ёсиока Ёситоё^24[24], Исий Масако^25[25], Кобаяси Масаёси^26[26], Одзаки Масахару^27[27], Фукуй Кодзюн^28[28], П.Андерсена^29[29], С.Р.Бокенкампа^30[30], М.Кальтенмарка^31[31],  И.Робине^32[32], К.Шиппера^33[33] и др.

      Истории появления и развития книжного дела в Китае посвящен фундаментальный  труд К.К.Флуга^34[34], исследования К.С.Васильева^35[35], Т. Картера^36[36], а также работа энциклопедического характера о текстах сунской эпохи^37[37]. Богатый материал по истории китайской библиографии и библиотечного дела представлен в работах Л.Н.Меньшикова^38[38] и Яо Мин-да^39[39].

      В области изучения “Дао цзана” также  накоплен определенный опыт. Еще в 1930 г. К.К.Флуг издал небольшое, но весьма ценное исследование истории комплектования Даосского Канона^40[40]. Широкий круг использованных источников и обширный научный аппарат сделали небольшую статью К.К.Флуга уникальной работой, потенциальные возможности которой еще далеко не исчерпаны. Даосским книжным собраниям также посвящен отдельный раздел в монографии исследователя, свидетельствующий о важной роли даосских монастырей в истории китайской культуры^41[41].

      На  рубеже 60-70 гг. И.С.Лисевич, пользуясь  нетрадиционными мотивировками,  в печатных работах и научных  докладах вновь заострил внимание на важности текстологической работы с  сочинениями Даосского Канона^42[42].

     В восьмидесятые годы появились две  важные работы, связанные с изучением  Даосского Канона. Статья группы исследователей, подготовленная в ходе библиографического описания ксилографического экземпляра “Дао цзана”, хранящегося в Москве, обеспечивает дальнейшее изучение Даосского  Канона надежной терминологической и исследовательской базой^43[43]. Работа Л.Н.Меньшикова освещает историю даосских книжных коллекций до конца первого тысячелетия новой эры и демонстрирует образец методологии даоцзановедения^44[44].  Из последних работ по данной проблеме выделяются исследования Е.А.Торчинова, в которых рассматриваются вопросы, непосредственно связанные с концептуальной основой “Дао цзана”, а также вводятся в научный оборот переводы и обстоятельный анализ сочинений Даосского Канона^45[45].  

     В европейской синологии крупный  прорыв в изучении “Дао цзана” связан с работами Л. Вигера и П.Пелльо^46[46]. Первый современный указатель корпуса даосских текстов, подготовленный Леоном Вигером, страдает определенными недостатками, а представленные в нем аннотации к отдельным текстам вряд ли можно признать удачными, но все эти замечания можно сделать лишь с высоты нашего сегодняшнего понимания даосизма, в достижении которого новаторские для своего времени исследования французского синолога сыграли неоценимую роль. В середине тридцатых годов в серии Яньцзин-Гарвардских индексов под руководством Вэн Ду-цзяня был подготовлен конкорданс к “Дао цзану”, содержащий большое количество справочного материала^47[47]. В последние годы появилось еще два указателя к “Дао цзану” - К. Шиппера^48[48] и большого коллектива китайских специалистов под руководством Жэнь Цзи-юя^49[49].

      Наиболее  значительной работой в области  даоцзановедения  является монография Чэнь Го-фу, впервые появившаяся  в сороковых годах, а затем  дополненная и выдержавшая несколько переизданий^50[50]. Книга Чэнь Го-фу до сегодняшнего дня является непревзойденной по охвату материала и количеству анализируемых источников, что дает полное право называть ее фундаментальным исследованием Даосского Канона.

      В современном зарубежном китаеведении наиболее значительные успехи в изучении “Дао цзана” связаны с исследованиями Офути Ниндзи, результаты которых  отражены в указанных выше монографиях. Кроме того, Офути Ниндзи опубликовал  большое количество дуньхуанских источников, проливающих новый свет на формирование и распространение даосской религиозной  традиции^51[51]. Близкие проблемы рассматриваются в монографиях Ёсиока Ёситоё и Дж. Болтца^52[52].

     Среди нового поколения японских синологов  в области даоцзановедения продуктивно  и интересно работают Кобаяси  Масаёси, Одзаки Масахару, Ямада Тосиаки, Маэда Сигэки, Исий Масако и некоторые  другие^53[53].

      История формирования “Дао цзана” напрямую связана  с деятельностью Лу Сю-цзина (406-477) - знаменитого китайского ученого  и даоса, заложившего основы даосской библиографии. Сведения о Лу Сю-цзине  имеются в перечисленных работах  В.П.Васильева, Ю.К.Щуцкого, К.К.Флуга, Л.H.Меньшикова, Е.А.Торчинова. Наиболее богатый материал биографического характера о  Лу Сю-цзине представлен  в монографии Чэнь Го-фу^54[54]. Тем не менее, до сегодняшнего дня монографических исследований о Лу Сю-цзине нет.