Психологические концепции религии З.Фрейда

Коренным содержанием «бессознательного», Фрейд считал нашу сексуальность, что естественно шокировало общество его времени и стало причиной непонимания и более того отторжения теорий Фрейда.  

Бессознательное заняло свое главенствующее место, отодвинув сознание из внутреннего мира человека. Осознаваемые человеком ранее мысли, желания, эмоции – все это в анализе Фрейда оказалось подчиненным. Фрейд выделяет три элемента в системе психики:

Первое – это «ОНО» ( то самое бессознательное). Оно является врожденным и наследуемым - с одной стороны и приобретенным с другой стороны. По отношению с остальным составляющим, «ОНО» конфликтует с «Я» и «Сверх-Я», которые как мы можем предположить, отпочковываются от самого же «ОНО». Это темная, недоступная часть нашей личности; Оно не знакомы никакие оценки, никакое добро и зло, никакая мораль.

Второе это «Я» ( или иными словами «ЭГО» - сознание).  
Ц: Преимущества «Я»: «По поручению Оно Я владеет подходами к моторике, но между потребностью и действием оно делает отсрочку для мыслительной работы, во время которой использует остатки воспоминаний из опыта. Таким образом, принцип удовольствия, который неограниченно правит ходом процессов в Оно, оказывается низвергнутым с трона и заменяется принципом реальности, который обещает больше надежности и успеха.»4 Но далее Фрейд объясняет, общем контексте, роль «Я» все же второстепенная и заключается в: «Я должно проводить в жизнь намерения Оно».

И наконец третье это «Сверх-Я» ( «Супер –ЭГО», нравственное сознание, идеалы, совесть).  
Ц: «Особая инстанция, которую я начинаю различать в Я, является совестью, но более осторожным было бы считать эту инстанцию самостоятельной и предположить, что совесть является одной из ее функций, а самонаблюдение, необходимое как предпосылка судебной деятельности совести, является другой ее функцией.» 
 
Фрейдовский психоанализ рассматривает эти три составляющие, как постоянно конкурирующие силы над сознанием человека. Неудивительно, что «Я» из понимания вышесказанного, является самым слабым и вынужденно постоянно сопротивляться трем «тиранам» ( Внешнему миру, Оно и Сверх-Я)

Это привело к утверждению о том, что основная цель аналитического лечения: «…укрепить Я, сделать его более независимым от Сверх-Я, расширить поле восприятия и перестроить его организацию так, чтобы оно могло освоить новые части Оно. Там, где было Оно, должно стать Я.»

 

III.1. РЕЛИГИЯ – КАК КОЛЛЕКТИВНЫЙ НЕВРОЗ

Тенденция изменять и совершенствовать подходы психоанализа на общественное сознание появилась еще на самых ранних этапах развития психологии, как направления. 
Религия, возможно, оказалась наиболее удобной «ареной» для Фрейда, поскольку иррациональность содержаний значительной части религиозного  сознания, заставляет задуматься о бессознательных истоках.

Фрейд посвятил ряд работ проблемам религии. И первым его религиоведческим исследованием можно назвать «Навязчивые действия и религиозные обряды», в котором ярко сопоставляется поведение верующих людей и навязчивые действия невротиков.

Так же исследование «Тотем и Табу», в котором Фрейд описывает свою концепцию возникновения первобытных верований, но основе появления тотемизма. 
Новые вводные лекции в психоанализ, где религия упоминается в качестве периферийной темы. И конечно же сочинение “Человек Моисей и монотеистическая религия”, посвященное библейской истории исхода Моисея из Египта.

В основе анализа концепции религии лежат два тезиса: 
1) Религия – коллективный невроз 
2) Религия – коллективно-вырабатываемое средство защиты от невроза. 
Кажется, что между двумя этими тезисами, нет ничего общего, но я попробую разобраться подробнее. Религия аналогична с неврозом: общей и конечной причиной возникновения,  порождающей оба рассматриваемого объекта, является культура и социальность человека. 
 
Но без возникновения религии, болезнетворное состояние человека страдающего от неврозов было бы уничтожающим. Таким образом Ц:“...Благочестивый верующий, — писал Фрейд, — в высокой степени защищен от опасности известных невротических заболеваний: усвоение универсального невроза снимает с него задачу выработки своего персонального невроза”.5 Действие этой «пилюли» заключается в том, что религиозный невроз  и невроз обыкновенный решают одни и те же психологические задачи.

Основой теории Фрейда о неврозе, лежит так называемые сопротивления разнонаправленных сил ( сознания и бессознательного, «ОНО» и «Сверх –Я»), которые

находятся в постоянном противоборстве. И в динамической модели можно увидеть, что превышая допустимую норму «пороговую величину», это противоборство ведет к нарушениям работы психического механизма. Фрейд назвал это «психологическая травма».

Событие, ставшее причиной «психологической травмы», перерабатывается психикой таким образом, чтобы искоренить связанные с ним болезненные ощущения, оно вытесняется в бессознательное, или сказать по-другому – забывается. Человеку удается таким образом избавляться от множества таких травм и расстройств. Но случается и по-другому: это когда вытеснение проходит не удачно и к «психологической травме» добавляется обостренное эмоциональное переживание, а далее все это не находит выхода. В таком случае человек вынужден подавлять свои переживания.

Неудачное вытеснение, значит, что воспоминание о произошедшем событии ушло, а в бессознательном оно продолжает активно существовать.

Воспоминание не может проникнуть обратно в сознание в силу действия своих механизмов, но посылает некоторый образ, который искажает изначальное представление.

Беспрепятственно проникая в сознание этим самым «образом», он влечет за собой обостренные переживания, от которых изначально сознательное должно было избавиться методом «вытеснения».

Больные, вовсе не осознавая того, страдают болезненными, травмирующими воспоминаниями, хоть это уже и не само оно в изначальной форме, а всего лишь заменяющий его «образ». И вот главная составляющая болезни – у больного наступает не временный конфликт с описанным выше исходом, а нескончаемое страдание.

 

Абсурдность эмоциональных проявлений и поведения больного обусловлены тем, что эмоции, которые были логичны по отношению к изначальному своему объекту, направлены теперь на объект – заместитель, связь с которым теперь только через бессознательное больного.

В больном нередко обнаруживаются нити, связывающие его неврозы с детскими воспоминаниями, например с инфантильной сексуальностью, «Эдиповым комплексом».

Так же Фрейд полагал, что в основе невроза лежит и любовная травма: неудовлетворенная потребность в любви, неудовлетворенное влечение. Однако невротические симптомы приносят больному не только боль и страдания, но и в некоторых формах искаженное удовлетворение, что иллюзорно компенсирует чувство неудовлетворенности.

Пусть это удовлетворение неполное и более того саморожденное, оно все же имеет большую ценность по сравнению с тем, что больному предложено в реальной жизни. 
Больной уходит в свою болезнь, потому что из-за неприспособленности или иных жизненных обстоятельств, не находит больше возможности найти удовлетворение в реальной жизни. И в этом образе «невроз», является своего рода монастырем. Именно с этим, как считает Фрейд и связана самая пагубная сторона заболевания – жизнь в далекой от реальной действительности. Невротик плохо приспособлен к окружающему миру - отсюда и один из значимых признаков – разрушение социальной связи. Окружающий мир несет с собой напряжение и угрозу, заставляет все время сопротивляться и бороться, а на все это у больного неврозом нет ни сил, ни желания.

Больной лишен некоторыми источниками душевной энергии, которые были бы ему полезны в формировании его характера и адаптации к реальной жизни. 
Излечению невроза, мешает и сознательное «Я» и бессознательное «ОНО». 
«Я» - боится впустить в сознание изначальную форму травмирующего воспоминания. 
«ОНО» - инстинкты не хотят терять иллюзорное удовлетворение, без знания и уверенности обретения нечто лучшего. 
Для более ясного понимания аналогии между неврозом и религией, можно рассматривать следующее: особый мир невротиков, подвластен только «невротическим оценкам». То есть на них оказывает воздействие только то, что является объектом их аффективного представления, где сходство с реальностью имеет второстепенное значение.

Верующий человек, как считает Фрейд, существует в мире, где равносильно невротику, важна лишь религиозная оценка. Проповедуемые истины, образуют для верующего аффективное представление реальности и имеют прямое воздействие на поведение индивида. И это не единое сходство невроза с религией. Религиозность имеет те же источники, что и невроз: ее символы, образы, и идеи, допущенные в сознание, заменяют некоторые первичные бессознательные содержания, доступ которых прегражден в сознание нашими силами сопротивления.

В основе религиозной веры лежит тот же механизм, который ведет к неврозу, а именно: 
идентичное вытеснение травмирующего, сопротивление к проникновению в сознание, замещение вытесненного содержания – символическим, наложение на него значимости и эмоций, связанные с исходным содержанием. И как следствие: деградация реальности, отказ о рациональных рассуждений, формирование выдуманной реальности, склонность к обострению значимости внутренних переживаний ( запретам имеющим не практический, а символический смысл действий).

Разумеется, есть и отличительные особенности невроза и религии: это социальный характер. Если невроз, как болезнь ведет индивида к изоляции от общества по известным и описанным в моей работе ранее причинам, то религия напротив, является мощнейшим импульсом индивида к коллективизации и укреплению социальных связей. Объясняется это тем, что религиозный невроз представляется следующим: исходная травма есть некоторое обстоятельство, к которой те же группы имеют прямое причастие.

А вот о том, какие эти травмирующие обстоятельства, Фрейд дает развернутый ответ в своей работе “Будущее одной иллюзии”. Тут мы не можем сказать, что позиция Фрейда оригинальна, поскольку он пытается объяснить религию с точки зрения ограниченности человеческого бытия, о чем уже писали ранее французские материалисты XVIII в.

Однако Фрейд  внес в изучение данного вопроса свою специфику, он дает свой ответ на возникновение травмирующих обстоятельств – это сохранившееся на много поколений в памяти «первобытное отцеубийство» (это то о чем я ранее писала в этой работе).

 

ВЫВОД: РЕЛИГИЯ – КАК ФОРМА ЗАЩИТЫ ОТ НЕВРОЗА.

Фрейд характеризует религиозные взгляды, как иллюзии. Это совершенно не значит, что иллюзии носят неистинное содержание. Это вовсе не заблуждение, ведь они имеют происхождение из человеческих желаний. Невротическая иллюзия, равно как и религиозная выполняет свою защитную функцию индивидума. Как только человек научится преодолевать свои психологические проблемы

Иллюзии не обязательно заблуждения: их характерной чертой является Происхождение из человеческого желания, они близки в большей структурной сложности последних. Выполняя ту же защитную функцию, что и невротическая идея, религиозная иллюзий, подобно ей, исчезнет, как только человек научится преодолевать свои психологические проблемы, прибегая исключительно к рациональным средствам. “Следовало бы предположить, — писал Фрейд, — что человечество как целое в своем многовековом развитии впадает в состояния, аналогичные неврозам, причём по тем же самым причинам, а именно потому, что в эпохи невежества и интеллектуальной немощи оно добилось необходимого для человеческого общежития отказа от влечений за счет чисто аффективных усилий. Последствия происшедших в доисторическое время процессов, подобных вытеснительным, потом еще долгое время преследуют культуру. Религию в Таком случае можно было бы считать общечеловеческим навязчивым неврозом, который, подобно соответствующему детскому неврозу, коренится в эдиповском комплексе, в амбивалентном отношении к отцу. В соответствии с этим пониманием можно было бы прогнозировать, что отход от религии неизбежно совершится с фатальной неумолимостью процесса роста, причем сейчас мы находимся как раз в середине этой фазы развития”.

Таким образом религия в понимании Фрейда является сугубо психологическим объяснением, в основу которого положено желание человека защититься от жизненных проблем и пороков с помощью поклонения тем или иным тотемам, ставя на все запретное табу и правила.

 

 

 

 

 
Использованная литература

 

1) Введение в психоанализ. З. Фрейд / 31-ая лекция. Стр 337. Издательство: Наука, 1989 г., 456 стр., ISBN 5-02-013357-4, тираж: 5000 экз.

 

2) Фрейд З. Психопатология обыденной жизни. - СПб., 1997.

 

3) Фрейд З. «Тотем и табу» ( Лениздат,2014г.), Стр. 256

 

4) З.Фрейд Толкование сновидений / Пер. с нем. – М.: Эксмо,  2001. – 1088с;

 

5) www.zigmund.ru;

 

6) www.ru.wikipedia.org/wiki/Фрейд;

 

7) www.psystatus.ru.

 

8) http://www.religiovedenie.ru/

 

 

1 З. Фрейд «Тотем и табу» ( Лениздат,2014г.), стр. 33, глава I «Боязнь инцеста».

2 З. Фрейд «Тотем и табу» ( Лениздат,2014г.), стр. 35, глава II «Табу и амбивалентность чувств».

3 З. Фрейд «Тотем и табу» ( Лениздат,2014г.), стр. 57, глава II «Табу и амбивалентность чувств».

 

4. / Введение в психоанализ. З. Фрейд / 31-ая лекция. Стр 337. Издательство: Наука, 1989 г., 456 стр., ISBN 5-02-013357-4, тираж: 5000 экз.

 

5 Зигмунд Фрейд «Будущее одной иллюзии», раздел №8, стр. 244

Санкт-Петербург 2014