В  античной  философии  человек   рассматривался  преимущественно   как микрокосмос, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему  началу  - судьбе. Платонизм понимает человека как комбинацию  души  и  тела.   

           В системе христианского мировоззрения  человек стал восприниматься  как существо, в котором изначально неразрывно связаны два начала: душа  и  тело, а  также  человек  и  Бог.  Этому  воззрению  чужда   мысль   о   конечности человеческого бытия: вера в  бессмертие  души  скрашивает  зачастую  суровое земное бытие. 

           Философия Нового времени видела  в человеке прежде всего   его  духовную сущность. По  Канту особенности    человека    определяются    трансцедентальными    принципами, способностью  к  эстетическим  суждениям  и  этикой  долга.  Маркс   считает определяющим в понимании человека трудовую деятельность. 

           Философия Х1х –  начала  ХХ  в.  гипертрофировала  духовное  начало  в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рациональному  началу,   а  в других – к иррациональному. Хотя понимание действительной сущности  человека часто уже просматривалось в различных теориях,  более  или  менее  адекватно формулировалось  теми  или  иными  философами  (например,  Г.  Гегелем),  но целостного учения о человеке еще не было. 

           Человек сам по себе уникален, он сочетает в себе внутреннее  и внешнее. Внутренний мир, духовный мир, очень разнообразен, здесь человек  может  дать полную свободу своим чувствам,  желаниям,  эмоциям.  Этот  мир  может  также проявляться и внешне, например, в его деятельности, творчестве. Которое  так или иначе воздействует и на окружающих.  Соответственно  человек  социальное существо. Он не может жить в полном одиночестве, изоляции от внешнего  мира, он  постоянно  контактирует  с  ним,  получая   информацию   и   возможность реализации самого себя. Человек на протяжении всей жизни формирует и себя  и свои ценности, только у каждого свой  взгляд  на  них,  иногда  из-за  этого возникает конфликтная ситуация. 

           Человек свободен, но смотря, что  подразумевать под свободой. Свобода  –это когда есть выбор. Но  свобода – это также и   ответственность,  и  человек должен отвечать за свои поступки; но не нужно путать свободу и анархию. 

     Специалисты (именно по творчеству Канта) считают, что целесообразно начинать изложение философии этого мыслителя с его учения о человеке. Кант изложил свои воззрения по этому вопросу в книге «Антропология с прагматической точки зрения». Главная ее часть подразделяется на три раздела в соответствии с тремя способностями человека: познанием, «чувством удовольствия и неудовольствия» и способностью желания. Человек, по Канту, — это «самый главный предмет в мире». Над всеми другими существами его возвышает наличие самосознания. Благодаря этому человек представляет собой индивидуальность, т.е. личность. Из факта самосознания вытекает эгоизм как природное свойство человека. Эгоизму Кант противопоставляет образ мыслей, при котором человек рассматривает свое Я не как весь мир, а лишь как часть его. 

     Человековедение — это в сущности вместе с тем  есть и мироведение. Мыслитель требует обуздания эгоизма и полного контроля разума над душевными проявлениями личности. Он подчеркивает продуктивную силу воображения. По Канту, одно дело, когда мы сами вызываем и контролируем наши внутренние голоса, другое — когда они без зова являются к нам и управляют нами: тут уже налицо признаки душевных отклонений или предрасположение к ним. 

     Но  природу души Кант не считал объектом научного познания: описание душевных явлений — не дело естествознания. Кант ставит вопрос: может ли человек иметь представления и не осознавать их? Такие представления, согласно Канту, являются «темными». Но их роль велика в творчестве. В полном мраке сознания может протекать такой сложный процесс, как художественное творчество. Представьте себе, говорит Кант, музыканта, импровизирующего на органе и одновременно разговаривающего с человеком, стоящим подле него; одно ошибочное движение, неверно взятая нота — и гармония нарушена. Но этого не происходит, хотя играющий не знает, что он сделает в следующее мгновение. Рассудок порой не в состоянии избавиться от влияния представлений даже в тех случаях, когда считает их нелепыми и пытается противоборствовать им. Так, например, обстоит дело с сексуальным чувством, когда от страсти мутится разум. На большой карте нашей души, говорит Кант, освещены только немногие пункты — это обстоятельство может возбуждать у нас удивление перед нашим собственным существом, ведь если бы некая высшая сила сказала: «да будет свет!», то это произошло бы без малейшего содействия с нашей стороны. Перед нашими глазами открылось бы как бы пол­мира (если, например, мы возьмем писателя со всем тем, что он имеет в своей памяти). 

     Кант  анализирует такие способности  человека, как талант и гений. Талант к изобретению и открытию — это высший уровень дарования. Таков гений. Анализируя существо человека, Кант рассматривает природу чувств. Например, чувство удовольствия в общем способствует жизни. Но у человека на животный инстинкт наслаждения наложена нравственная и культурная узда. Кант говорит: один способ удовольствия есть в то же время культура, а именно, увеличение способности испытывать еще большее удовольствие — таково удо­вольствие от наук и изящных искусств, другой же способ — истощение, которое делает нас все менее способными к дальнейшему наслаждению. Говоря о необходимости самосовершенствования человека, его души, Кант подчеркивает: «Развивай свои душевные и телесные силы так, чтобы они были пригодны для всяких целей, которые могут появиться, не зная при этом, какие изних станут твоими». 
 

     Заключение 

     И мир , и человечество огромны,  и  одним  словом  все  в  целом  можно назвать Вселенной. Человек является лишь звеном  в  этой  огромной  системе.

     Философия  выявляет  место  человека  в  мире  и  его  отношение   к   миру, анализирует  вопрос  о  том,  чем  человек  может  стать,  развертывая  свои возможности,  какова  структура  личности  и  т.   п.    Философия   –   это мировоззрение, а также история.

     Важной  особенностью  нашего  времени  является  уход  с исторической  сцены доминировавших  в  недавнем  прошлом  тоталитарных  режимов,   прошедшая   и проходящая    деколонизация,    тенденция    к    переходу    к    социально ориентированному, демократическому и  правовому  обществу,  катастрофическое падение материального   и  социального  статуса  человека  в  нашей  стране, имеющее своим следствием внимание к смысложизненной проблематике.

           Предпринимаются  попытки   создать  понимающую  психологию,  психологию личности  и  другие,  ориентированные  на   субъекта   научные   дисциплины, снижается интерес  к  гносеологической,  методологической  и  онтологической проблематике  в  самом   корпусе   философии.   Немаловажную   роль   играет сохранившееся со времен господства  представление  о  философии  как  «науке наук»,  ее  понимание  как  основы  наук,   особенно   тех   которые   имеют непосредственное дело с человеком.

           Наука формирует так  называемую  «картину  мира»,  философия   же  есть теоретически выраженное мировоззрение, в  котором  «картина  мира»  является лишь  моментом.  Для  «картины  мира»  характерен  объективный  подход.   Он является холодной сводкой данных о мире, взятым самим по себе, без  человека как человека. Они – в слепом пятне  современной  науки.т  Философия  же  как стержень выражает отношение человека к  миру.  Это  не  простое  знание,  но знание, облаченное в ценностные формы. Она исследует не мир, как таковой,  а смысл бытия  человека  в  мире.  Философия  помогает  разобраться  и  помочь построить последовательные шаги цивилизации к совершенствованию. 

Список  использованной литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник- 3-е изд., переработан. и дополнен. - М.: ПРОСПЕКТ: Издательство москов - ого универ., 2002г.-604с. 

2. Блинников  Л.В. Великие философы: словарь  - справочник .2-е изд.- М: Логос,1998г.-429с. 

3. Введение в  философию: учеб. пособие для вузов/Фролов  И.Т. и др./- 3-е изд., переработан.  и дополнен.- М.: Республика, 2005г.-623с. 

4. Губин В.Д.  Основы философии: учеб. пособие  для сред. спец. заведений- М.: ТОН  - Остожье,1999г.-383с. 

5. Гулыга А.В.  Немецкая классическая философия. - М.: Мысль,1998г.-332с. 

6. История философии:  учеб. для вузов/ ответст. ред.  Кохановский В.П., Яковлев В.П./изд.5-е  .- Ростов-на-Дону:Феникс,2007г.-731с.  

7. Крапивенский  С.Э. Общий курс философии: учеб. Для студ. и аспирантов нефилософ.  спец.- Волгоград: Либрис; издат. Волгоград-ого  универ.,1999г.-468с. 

8. Мир философии:  Книга для чтения. Ч.2.Человек.  Общество. Культура.- М.:Политиздат,1991г.-624с. 

9. Философия:  Учеб./ Под ред. Лавриненко В.Н. , Ратникова В.П./- М.: Культура и  спорт; ЮНИТИ,1998г.-584с. 

10. Философия:  Учение о бытии, познании и  ценностях человеческого существования:  Учеб. для вузов/Кузнецов В.Г., Кузнецова  И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х./- М.:ИНФРА-М,1999г.-518с.

11. Асмус В.Ф.  Кант. – М.: Наука, 1973.  

12. Гулыга А.В.  Кант. – М.: Молодая гвардия, 1973.  

13. Гулыга А.В.  Гегель. – М.: Молодая гвардия, 1977.  

14. Дробницкий  О.Г. Теоретические основы этики  Канта / Философия Канта и современность.  – М.: Мысль, 1974.  

15. Кант И.  Сочинения: В 6 т. – М.: Мысль, 1963–1966.  

16. Мир философии.  Книга для чтения. В 2-х частях. – М.: ИПЛ, 1991.  

17. Ойзерман Т.И.  Этикотеология и ее современное  значение / Вопросы философии. –  1997. – № 3.  

18. Росси Ф.Д.  Общественный авторитет разума. Критика, изначальное зло и  предназначение человечества // Вопросы  философии. – 2000. – № 7.  

19. Современный  словарь иностранных слов. – М.: Русский язык, 1999.  

20. Судаков А.К.  Чистая этика как рефлексия  доброй воли // Вопросы философии.  – 1998. – № 3, 4.