Автор работы: Пользователь скрыл имя, 11 Декабря 2010 в 19:26, реферат
Вопрос понимания бытия и соотношение с сознанием определяет решение основного вопроса философии. Для рассмотрения этого вопроса обратимся к истории развития философии.
Введение
Проблемы бытия и познания
Проблемы человека и общества
Заключение
Список использованной литературы
Оглавление
Введение 2
Проблемы бытия и познания 3
Проблемы человека и общества 8
Заключение 12
Список
использованной литературы 13
Вопрос
понимания бытия и соотношение
с сознанием определяет решение
основного вопроса философии. Для
рассмотрения этого вопроса обратимся
к истории развития философии.
Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека.
Проблема
трактовки бытия и соотношения
его с сознанием стоит в
центре философского мировоззрения.
Будучи
для человека чем-то внешним, преднайденным,
бытие налагает определенные ограничения
на его деятельность, заставляет соизмерять
с ним свои действия. Вместе с
тем бытие является источником и
условием всех форм жизнедеятельности
человека. Бытие представляет не только
рамки, границы деятельности, но и
объект творчества человека, постоянно
изменяющего бытие, сферу возможностей,
которую человек в своей
Истолкование
бытия претерпело сложное развитие.
Его общей чертой является противоборство
материалистического и идеалистического
подходов. Первый из них толкует основания
бытия как материальные, второй – как
идеальные.
У человек есть сознание, форма психики, которое в чувственной, рациональной и в эйдетической форме усваивает различные явления, процессы, т. е. выступает как результат познания, и способом его существования является знание. Мы сравниваем, анализируем, делаем выводы; признаем или не признаем что-то для себя. В любом случае, используем философские вопросы.
Кант считал, что решению таких
проблем философии, как проблемы бытия
человека, души, морали и религии, должно
предшествовать исследование возможностей
человеческого познания и установление
его границ. Необходимые условия познания
заложены, согласно Канту, в самом разуме
и составляют основу знания.
Г. Гейне писал о Канте: «
Образ
жизни Канта — это целая
наука, при этом удивительно оригинальная
и поучительная. Спать он ложился ровно
в 9 вечера. Подъем в 5 утра. Чашка слабо
заваренного чая «без ничего». После чая
выкуривалась одна трубка в сутки!., и не
более. Ел он только один раз в сутки по
принципу: садиться за еду нужно только
очень сильно проголодавшись и набрасываться
на пищу надобно с жадностью голодного
волка: лишь тогда возможно хорошее усвоение
пищи. Обед только в кругу остроумных друзей
— на шесть персон! Непременны за обедом:
немного сухого вина, свежевыловленная
треска, шутливые рассказы, анекдоты, непременно
шутки, смех... Неостроумные больше не приглашаются!
Кант совсем не ведал очарования женской
ласки... На склоне лет говорил: очень рад,
что избежал механических телесных движений,
лишенных метафизического смысла...
Диета,
разработанная Кантом для себя, является
ныне предметом пристального изучения
диетологами. М. Зощенко, например, специально
изучал ее с целью личного приобщения
к ней. Родившись очень слабеньким и болезненным
ребенком (как и Ньютон), Кант, благодаря
мудрому образу жизни, прожил долгую и
духовно удивительно богатую жизнь.
Они-то
и придают знанию характер необходимости
и всеобщности. Но они же суть и не
переходимые границы достоверного знания.
Отвергая догматически прием познания,
Кант считал, что вместо него нужно взять
за основу иной — метод критического философствования,
состоящий, в исследовании приемов самого
разума, в расчленении общей человеческой
способности познания и в исследовании
того, как далеко могут простираться его
границы. Кант различал воспринимаемые,
человеком явления вещей и вещи, как
они существуют сами по себе. Мы познаем
мир не так, как он есть на самом деле, а
только так, как он нам является. Нашему
знанию доступны только явления вещей
(феномены), составляющие содержание нашего
опыта: мир познается нами только в своих
явленных формах. В результате воздействия
«вещей в себе» на органы чувств возникает
хаос ощущений. Мы приводим этот хаос в
единство и порядок силами нашего разума.
То, что мы считаем законами природы, на
самом деле есть связь, вносимая разумом
в мир явлений, т.е. наш разум предписывает
законы природе.
Но
миру явлений соответствует
Смысл кантовского априоризма заключается
в том, что субъект познания располагает
определенными, уже до него сложившимися
формами познания. Но этот априоризм не
тождествен понятию врожденных идей: априори
— это не врожденные идеи, а формы, усвоенные
человеком в ходе его приобщения к сложившимся
до него формам, культуры. необходимый
момент познания. Но диалектика для него
— лишь гносеологический принцип, она
субъективна, так как отражает противоречия
не самих вещей, а только противоречия
мыслительной деятельности. Именно потому,
что в ней противопоставляются содержание
знаний и их логическая форма, предметом
диалектики становятся сами эти формы.
В логическом аспекте теории познания
Кант ввел идею и термин «синтетическая
сила суждения», позволяющая нам осуществлять
синтез рассудка и данных чувственного
восприятия, опыта.
Кант ввел воображение в теорию познания, назвав это коперниканским переворотом в философии. Наши знания — не мертвый слепок вещей и их связей. Это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса до-опытных (априорных) логических категорий. Помощь воображения человек использует в каждом звене своих рассуждений. К своей характеристике человека Кант добавляет: это существо, наделенное продуктивной способностью воображения. Но будучи великим конструктором, воображение не всемогуще. Логический каркас категорий, по Канту, априорен. Трансцендентальная философия — это, по Канту, не теория «врожденных идей», поскольку в таком случае они были бы лишены познавательной силы. Человек, приступающий к познанию, уже обладает сложившимися до него познавательными формами. Кант различает априорное и апостериорное (на основе опыта) происхождении понятий и категорий. Оба эти источника позволяют воображению и мышлению осуществлять постижение сущего.
В
своей теории познания Кант часто
рассматривает и собственно антропологические
проблемы. Он выделяет в познании такой
феномен духа, как трансцендентальная
апперцепция, т.е. единство сознания, составляющее
условие возможности всякого познания.
Это единство есть не результат опыта,
а условие его возможности, форма познания,
коренящаяся в самой познавательной способности.
Кант отличал трансцендентальную апперцепцию
от единства, характеризующего эмпирическое
Я и состоящего в отнесении сложного комплекса
состояний сознания к нашему Я как его
центру.
В философии Канта трансцендентальный
(от лат. transcendens —перешагивающий, выходящий
за пределы) — априорные познавательные
формы, организующие эмпирическое познание.
Следует отличать трансцендентальное
от трансцендентного, означающего предмет,
запредельный по отношению к миру явлений
и недоступный теоретическому познанию.
Трансцендентное — это как бы «ночная
сторона», темная для нас бездна бытия.
Заметим, что сам Кант порой использовал
эти термины один вместо другого — в смысле.
Запредельного вообще.
Это
гениальная идея великого мыслителя. Канта
справедливо критикуют за то, что он отказывается
признать адекватность нашего знания
вещам. Согласно Канту, мы познаем
только явления — мир вещей самих по себе
нам недоступен. При попытке постигнуть
сущность вещей наш разум впадает в противоречия.
Следует сказать: в рассуждениях Канта
есть доля правды, так как познание и в
самом деле неисчерпаемо. Это бесконечный
процесс все более и более глубокого проникновения
в объективную реальность, а она бесконечна.
Но это не дает основания отрывать мир
явлений от мира «вещей в себе». Между
ними нет непроходимой пропасти. Пусть
даже, по Канту, формы и создаются целиком
творчеством духа, все же трудно допустить,
чтобы предметы, к которым постоянно применяются
эти формы, не окрашивали бы их в свой собственный
цвет. Ведь в той или иной мере сущность
«вещи в себе» так или иначе высвечивается
в явлении. При этом мы не должны забывать,
что наши знания, при всей их глубине, все
же в целом относительны. Скрупулезно
разрабатывая свою концепцию о «вещах
в себе», Кант имел в виду, что в жизни индивида,
в нашем отношении к миру и человеку есть
такие глубины тайн, такие сферы, где наука
бессильна. Примером этого являются, в
частности, поведенческие акты человека,
его поступки, отвечающие принципу детерминации,
причинной зависимости. Но, по Канту, человек
живет в двух мирах. С одной стороны, он
часть мира явлений, где все детерминировано,
где характер человека определяет его
склонности, страсти и условия, в которых
он действует. Но с другой, помимо этой
эмпирической реальности у человека есть
иной, сверхчувственный мир «вещей в себе»,
где бессильны привходящие, случайные,
непостижимые и непредвидимые ни импульсы
у самого человека, ни стечение обстоятельств,
ни диктующий свою волю нравственный долг.
Отсюда Кант делает вывод: свобода и есть
и ее нет. Это верно. Такое противоречие
Кант именует антиномией свободы. Он говорит
и об иных антиномиях, например об антиномии
конечного и бесконечного. В результате
он приходит к выводу: Бог — «абсолютно
необходимая сущность». Искренне верить
в Бога — значит быть добрым, значит быть
вообще истинно нравственным.
Подходить
к понятию человека можно
с четырьмя разными его измерениями:
биологическим, психическим, социальным
и космическим. Биологическое выражается
в анатомо-физиологических, генетических
явлениях, а также в нервно-мозговых, электрохимических
и некоторых других процессах
человеческого организма. Под психическим
понимается внутренний душевно-
духовный мир человека – его сознательные
и бессознательные процессы, воля,
переживания, память, характер, темперамент
и т. д. Но ни один аспект
в отдельности не раскрывает феномен человека
в его целостности. Человек,
мы говорим, есть разумное существо. Что
же в таком случае представляет
его мышление? Можно рассматривать
с биологической точки зрения,
но его содержание, наполненность
– это переплетение психического и социального.
Человек – это загадка. И
чем больше мы пытаемся
Человечество всегда
Философский
подход к человеку предполагает
выявление его сущности,
конкретно-исторической детерминации
форм его активности,
раскрытие различных исторически существовавших
форм его бытия. В различные
исторические эпохи эта
проблема «высвечивалась» неодинаково:
менялись приоритеты и аспекты осмысления.
Философская мысль в определенные
периоды то растворяла человека
в природе (Космосе) или в
обществе, то относилась
к нему как существу
самодовлеющему противопоставляя его
природному и социальному.