Природное и социальное в человеке

Эти определения, касающиеся социальных ценностей, приведены  потому, что они являются ключом к пониманию практически всех видов социальных отношений. Такие  отношения образуются в резульате  повторяющихся взаимодействий, когда, с одной стороны, наблюается потребность  в приобретении ценностей или  контроля над ними, а с другой - имеются ресурсы желаемых ценностей. Предположим, один индивид обладает ресурсами в виде богатства, а  другой не заинересован в приобретении материальных ценностей. В этом случае возможен лишь один тип отношений - независимость каждого из индиидов, незаинтересованность и равнодушие. Всем известен, например случай когда  Александр Македонский, обладавший властью, богаттвом и престижем, предложил воспользоваться этими  ценностями философу Диогену Синопскому. Царь попросил философа назвать желаие, предъявить любое требование, которое он немедленно вьполнит. Но Диоген не имел потребностей в предложенных ценностях и выразил единственное желание: чтобы царь отошел и не загораживал солнца. Отношения почтения и благодарности, на которые рассчитывал Македонский, не возникли, Диоген остался независимым, как, впрочим и царь.

Таким образом, содержание и смысл социальных отношений зависит от того, как  соединяются во взаимодействиях  потребность в ценностях и  владение ими. Формируются основные социальные отношения при владении индивидами как ценностями благосостояния, так и другими ценностями, а также при наличии потребостей у других индивидов в этих ценностях. Так как взаимодействие между индивидами зависит от многочисленных факторов внешней среды, то очевидно, что появление данных отношений носит вероятностный характер. Например, если у одного индивида или группы имеется потребность во власти, а у тех, кто взаимодействует с ними, нет возможности контролировать власть, но ими контролируется ценность, как высокий статус, слава, то в ходе взаимодействия с большой степенью вероятности возникнут отношения почтения. Другими словами, людям, желающим подчиняться, другие люди, не имеющие власти, но имеющие высокий статус или славу, почет, будут внушать почтение.

Например, если я владею ценностями, связанными с благополучием людей, или контролирую их (т.е. могу повлиять на здоровье и безопасость), то потребность других людей во власти может привести к что у меня с ними сложатся отношения, основанные на принуждении. Если у других людей, с которыми я вступаю во взаимодействие, будет ярко выраженная потребность в более высоком статусе, то это приведет к харизматическим отношениям. Если же у них превалирует потребность в богатстве, то отношения могут привести к контролю над средствами существования.

В реальной жизни социальные отношения гораздо  сложнее, так как в процессе человеческой деятельности происходят множественные  обмены ценностями и контроль за ними, что придает таким отношениям многочисленные неповторимые оттенки.

Мы специально не заостряли внимания на вопросе  о том, какие отношения будут  негативными, враждебными, приводящими  к конфликтам, а какие могут  считаться человечными, добрыми, полными  сотрудничества и понимания. Дело в  том, что каждое из сложных человеческих отношений, даже таких, как любовь, содержит одновременно в связанном виде враждебность, нетерпимость, а также доброту  и сотрудничество. Поэтому, если вообще можно говорить о социальных взаимодействиях  сотрудничества или конкуренции, то в случае социальных отношений такая  классификация практически бессмысленна.

Подход к изучению социальных отношений с точки  зрения владения и обмена ценностями дает возможность проводить плодотворный ана-лиз отношений в сфере политики, бизнеса, производства. 
 

3. Антропосоциогенез. 

Не трудно видеть, что в основе разных пониманий  сути антропосоциогенеза таится вопрос о соотношении биологического и  социального в человеке, или, говоря иначе, вопрос о природе человека. В философской литературе сложились  две позиции по этому вопросу. Согласно одной, природа человека всецело  социальна. Согласно другой, она не только социальна, но и биологически нагружена. При этом речь не идет о  том, что жизнедеятельность человека имеет и биологические детерминанты, определяющие зависимость человека от набора генов, баланса вырабатываемых гормонов, обмена веществ и бесконечного множества других факторов. 

Существование этих, факторов признают все. Речь идет о том, существуют ли биологически запрограммированные  протосоциальные схемы поведения  человека. 

Несмотря  на всю значительность социальной сущности человека, ее нельзя отрывать или противопоставлять  природному, биологическому началу. Человек - сложное природное образование, живой организм, обладающий биологическими потребностями, функциями, высшими  интеллектуальными и другими  формами психики. Он находится в  сложных биологических отношениях к другим людям, как биологическим  существам, к животному и растительному  мирам и неорганической природе. Биологическая природа человека составляет необходимый уровень  человеческой сущности. Чтобы быть существом социальным, человек должен быть прежде живым существом, обладающим наиболее сложной среди живых  существ биологией. Сегодня, в эпоху  НТР, биологические основы человеческого  существа подвергаются мощному деформирующему воздействию. Нервно-психологические  стрессы, загрязнение окружающей среды  и т.д. сделали одной из глобальных проблем сохранение человека как  биологического вида. Это заставляет во многом переосмысливать проблему соотношения биологического и социального  в человеке. 

Как биологический  вид человек чрезвычайно пластичен. В отличие от животных других видов  биологическая организация человека позволяет ему адаптироваться к  весьма широкому диапазону внешних  условий. Однако и его возможности  не безграничны - сейчас мы близки к  порогам, за пределами которых биологическая  организация человеческого существа претерпевает необратимые, разрушающие  ее изменения. Никогда ранее среда  обитания человека не была так насыщена ионизирующими излучениями и  загрязнена химическими веществами, вредными для самого его существования  и крайне опасными для его будущего, поскольку активизировался мутационный  процесс, возросло его отрицательное  воздействие на наследственность человека. Особую сложность нынешней ситуации придает то, что пагубное воздействие  многих факторов (например, радиации) непосредственно  не ощущается людьми и скажется лишь в будущем. Все это делает пренебрежительное  отношение к биологии человека недопустимым. Тем более что биологическая  организация человеческого существа есть нечто самоценное, и никакие  социальные цели не могут оправдать  насилия над ней. 

С другой стороны следует подчеркнуть, что  успехи современной науки в исследовании биологии, генетики и психики человека открывают перед ним возможности, позволяющие лучше адаптироваться к новым факторам природной и  искусственной среды и даже, в  известной мере, преобразовывать  свою биологическую природу применительно  к новым задачам в сфере  познания и практики. Это в свою очередь, ставит ряд вопросов: изменится  ли при этом внешний облик человека и в какую сторону? Не возникнут  ли какие-то новые формы человеческого  существования, соединенного с кибернетическими устройствами? Hе вступает ли человечество в новую стадию своей эволюции при непосредственном участии генной инженерии и биокибернетики? и  др. Эти вопросы, касающиеся биологии, генетики и психики человека будущего, активно дискутируются в современной  науке. 

Итак, человек - одновременно и природное, и общественное существо, но не только. Он еще и духовное существо, несводимое к его социальным функциям. Хотя этот аспект не менее  значим, чем два другие, далеко не все исследователи включают его  в определения человека. А ведь единство основных качественных характеристик (природное, социальное, духовное), практически  нерасчленимых и равноправных, свойственно  любому из нас как нормальному  представителю человеческого рода Можно сказать, что обретение  духовности есть основная цель, назначение, даже предназначение человека: лишь с  достижением стадии духовности природно-социальная человеческая индивидуальность может реализовать себя как личность. И в этом плане можно согласится с Н. Бердяевым: "Завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни".

С философской  точки зрения целесообразно выделить в составе человеческого бытия  три части: дух, душа и тело.

Понятие духа первоначально имело исключительно  религиозный смысл. Так, в христианстве Дух Святой есть одно из лиц божественной Троицы. Выражение же «духовная жизнь» означало и нередко означает сегодня жизнь религиозную. Это та часть жизни человека, которую он непосредственно посвящает Богу. Со временем понятие духа приобрело более широкий смысл, далеко выходящий за пределы религиозного. Однако известная связь между религиозным и философским понятием духа сохранилась. Дух - это сфера ценностей неутилитарного характера. Это также сфера идеалов. В духе человек поднимается до определения и уяснения высших ценностей. Он мысленно освобождается от непосредственных потребностей и рутины повседневности. В то же время человек может быть охвачен не только духом добра, но и духом злобы. Но и в том и в другом случае дух остается тем, что выше человека, управляет им. Если духовная жизнь складывается благополучно, то человек устремляет свою душу ввысь в поисках возвышенного смысла и идеалов, способных облагородить его жизнь и его самого. В духовном процессе, при условии внимания к нему со стороны самого человека, формируются принципы, которые он считает незыблемыми и во имя которых он порой готов пожертвовать своей жизнью. Понятие духа фиксирует ориентацию человека на отыскание устойчивых оснований своего бытия. Без свойств чисто духовных невозможен человек. Дух в человеке не существует без биологического субстрата, но не равен ему. Дух преображает животную природу человека, которая от этого не теряет своей биологической природы, но окрашивается по-человечески. Воздействие духа превращает жизнь из животного процесса в человеческий, а простое воспроизводство и смену поколений - в развитие истории и культуры. Понятие духа открывается через самоанализ, самоуглубление, через всматривание в свой внутренний мир. Как только человек понимает, что он (т.е. его «Я») есть дух, он превращается в хозяина самого себя. Дух постигает только тот, кто чувствует в себе его присутствие и развивает его в себе. Дух - это скрытое сокровище, открывающееся через преодоление разбросанности, через сосредоточенность. Сохранение духа выступает необходимым условием личной независимости и свободы. Дух есть то, что находится в постоянном противоборстве, в постоянном движении. Жизнь духа есть жизнь человеческого «Я», с ее сомнениями и колебаниями, с радостями и печалями. Наиболее полно духовная жизнь реализуется в сферах духовной культуры: искусстве, литературе, науке, религии, философии и др.

Понятие души еще более древнее. Если понятие  духа мы находим только в развитых религиозных системах, то понятие  души присутствовало уже в первобытных  верованиях. Примитивные племена  склонны были одушевлять не только человека и животных, но и всю  природу.

Понятие души сопоставимо с понятием духа, но не тождественно ему. В духе человек  как бы поднимается над собой, душа же есть непосредственно данное. Душевная жизнь (в отличие от духовной) - это сфера непосредственных переживаний, впечатлений, мыслей. В понятии души больше присутствует интимно-личностный аспект. В понятии же духа ярче выражено общее, универсальное. Душа более подвержена колебаниям и более подвижна, чем  дух, который стремится сохранить  устойчивость и основательность.

В связи  с ростом влияния естествознания и техники вновь и вновь  возникают попытки исключить  понятие души (как и духа) из философии  и в целом из культуры. Сторонникам  естественнонаучной ориентации эти  понятия представляются недостаточно строгими, не соответствующими стандартам научности. В частности, их пытались заменить понятием сознания. Однако сознание есть важная, но только одна часть души, наряду с другими. Это стало особенно очевидно с открытием бессознательных структур человеческой психики.

Понятию души действительно свойственна  некоторая неопределенность, отличающая его от многих понятий естественно-математических наук. Но в этой неопределенности можно  усмотреть не только недостаток, но и преимущества. В силу своей неоднозначности  понятие души ассоциативно. Оно вызывает множество ассоциаций художественного, поэтического, религиозного и другого  характера. Ассоциативность понятия  души подчеркивает сложность и многоплановость  душевной жизни. Сохранение в философии  понятия души поддерживает связь  философского знания с другими формами  культуры, в которых идея души играла и играет значительную роль. Наличие  в современной философии понятия  души позволяет также не утрачивать связь с историей и культурой  прошлого, которая немыслима без  понятия души.

Понятие тела отражает материально-вещественную, природную сторону человека. Изучением  телесных проявлений человеческого  существа непосредственно заняты конкретные науки: биология, анатомия и физиология, медицина и др. Философию же интересует не столько тело само по себе, сколько  взаимная зависимость тела, души и  духа.

Конечно, человек не есть бесплотный, т.е. бестелесный, дух. Но очевидно, что тело, или вещество человека, не есть сам человек. Что  же такое человек? Видимо, не все  в человеке является собственно человеческим. Целесообразно, следовательно, отличать человеческое в человеке от того, что  таковым не является, но тоже присутствует в человеке. Человеческое, с одной  стороны, не есть скотское. С другой - человеческое не есть “ангельское”. Собственно человеческое располагается  между животной (инстинктивной) и  духовной (идеальной) сторонами человека. Следовательно, человек - это возможность  стать человеком. Это свобода  выбора. Человек может пасть даже ниже животного состояния. Но он может  и возвыситься до высоких образцов благородства и духовности. В каждой точке своего бытия он заново стоит  перед проблемой выбора. Человек  как бы никогда не завершен, он есть непрерывное становление. Свобода  человека делает его отношения с  миром и с самим собой исключительно  сложными, подвижными, изменчивыми.