Федеральное агентство
по высшему образованию РФ
УГЛТУ
КАФЕДРА СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ
ТЕХНОЛОГИЙ
Реферат по предмету
«Человек и его потребности».
Тема:
«Представления о
человеке и его потребностях в
период Возрождения и Нового времени.
Биологические и социальные потребности».
Екатеринбург 2008 г.
П Л А Н.
1. Основные понятия
теории потребностей
2. Представления
о человеке и его потребностях
в период Возрождения и Нового
времени
2.1. Представления
о человеке и его потребностях
в период
Возрождения
2.2. Представления
о человеке и его потребностях
в период Нового времени
3.Биологические и
социальные потребности
4. Список используемой
литературы
I. Основные понятия
теории потребностей.
В обыденной речи
с категорией потребности сближают
прежде всего понятия «нужда», «желание»,
«прихоть», «стремление», «влечение».
Желание или стремление
- это внешнее выражение потребности,
которая осознана человеком. Близкое
к ним понятие прихоть обозначает
желание, в котором преобладает
субъективный момент, каприз. Иными
словами, прихоть не имеет под
собой достаточных объективных,
разумных оснований. В противоположность
желанию или прихоти, нужда - это
обедненная, упрощенная потребность, имеющая
чисто объективный неотлагательный
и повелительный характер. В нужде
преобладает объективный компонент,
который определяется законами природы
и человеческого организма, а
не сознательным выбором или субъективными
пристрастиями человека. Поэтому
говорят, например, что потребности
в пище, одежде, жилье - это нужды
(человек нуждается в них), а
потребность в изысканных блюдах,
элитных автомобилях - это желания
или капризы. Они зависят не от
жесткой необходимости выживания
организма, а от субъективных пристрастий
и вкусов, не являющихся необходимыми
для существования человека.
Наконец, саму потребность
можно определить несколькими способами.
Так, ее рассматривают как «побуждающее
к деятельности состояние субъекта,
направленное на преобразование и присвоение
предметов и явлений внешнего
мира для поддержания оптимальных
взаимосвязей со средой». В потребности
объединены два компонента - объективный
и субъективный. Объективная сторона
потребности обусловлена свойствами
внешнего мира и человеческого организма,
а субъективная сторона определяется
самим человеком, который осознает
существующую объективно, т.е. независимо
от его воли реальность. Понятно, что
осознание тех или иных явлений
и обстоятельств может быть разным
- правильным или ошибочнымё полным
или неполным, своевременным или
запоздалым. Кроме того, потребность
зависит от мировоззрения, системы
ценностей данного человека и
т.п. Наличие этого субъективного
компонента и приводит к тому, что
в одной и той же ситуации у
разных людей возникают разные потребности.
Поэтому лучше всего рассматривать
потребность как «единство объективной
предрасположенности и субъективного
побуждения». Наиболее удачным является
такое определение потребности.
Потребность - это
состояние человека, складывающееся
на основе противоречия между имеющимся
и необходимым (или тем, что кажется
человеку необходимым) и побеждающее
его к деятельности по устранению
данного противоречия.
В нужде преобладает
объективный компонент (нужды существуют
независимо от того, осознаются они
или нет). В желании преобладает
субъективный компонент, осознание
человеком того, что он хочет. Поэтому
желание - особенно принявшее форму
каприза или прихоти - может быть
сильно оторвано от реальных нужд личности.
В потребности объединены, уравновешены
объективный компонент (нужда) и
то или иное осознание этой нужды
человеком (в виде желаний, стремлений,
прихотей).
Мотивы - это побудительные
причины деятельности человека по удовлетворению
потребностей. В психологии, социологии,
юриспруденции, маркетинге считается,
что понять человеческое поведение
без раскрытия его мотивов
невозможно. Близким по значению к
понятию мотива является понятие
стимула.
Интерес определяется
как проявление социальных потребностей,
как осознанное выражение отношений
человека или социальной группы к
своим потребностям и условиям их
удовлетворения. Чаще всего понятие
потребности применяют к отдельным
людям («потребности личности»), а понятие
интереса - к крупным социальным
группам и организациям (интересы
народов, государств, фирм, общественных
классов, профессиональных и возрастных
групп и т.п.). Осознание интересов,
как и потребностей, может проявляться
в разной степени. Так, социологи
отмечают, что в постсоветской
России предприниматели крупного бизнеса
осознали свои групповые интересы довольно
быстро, а другие слои населения
делают это с опозданием.
Как уже отмечалось,
потребности находятся в глубокой
связи с мировоззрением и системой
ценностей. Мировоззрение - это система
взглядов человека на мир в целом
и свое место в мире. На основе
мировоззрения в каждом обществе
и социальном слое формируется система
ценностей. Ценность - это значение
предметов явлений для человека
и общества, оценка явлений и событий
как добра или зла, полезного
или вредного, прекрасного или
безобразного, допустимого или запретного,
справедливого или несправедливого
и т.п. Знание о мире раскрывает объективные
законы природы и общества, а оценка
тех или иных явлений устанавливает,
какое значение они имеют для
человека и как следует к ним
относиться. В истории европейской
цивилизации необходимость изучения
человеческих интересов, пристрастий,
потребностей и ценностей впервые
глубоко осознали софисты. Возможность
сопоставления окружающего мира
с потребностями и ценностями
человека с блестящей точностью
выражена в афоризме древнегреческого
софиста Протагора (ок. 490 - ок. 420 гг.
до н.э.): «Человек есть мера всех вещей».
В этом высказывании ярко проявляется
ценностный подход к миру.
Система ценностей -
совокупность оценок человеком предметов
и явлений окружающего мира - прямо
указывает на то, как надо относиться
к существующим потребностям, каким
образом следует их формировать
и корректировать. Формирование самой
системы ценностей - результат сложного
взаимодействия семейного воспитания,
экономики, политики, культурных традиций,
религии, науки, искусства и всего
многообразия социальных процессов.
II. Представления
о человеке и его потребностях
в период Возрождения и Нового
времени.
1. Представления
о человеке и его потребностях
в период Возрождения.
В Западной Европе коренной
переворот во взглядах на человека
и человеческие потребности происходит
в эпоху Возрождения (XIV - XVI вв.). начиная
с XIV в. в Италии формируется новое
мировоззрение - гуманизм.
В наше время гуманизмом
обычно называют хорошие, справедливые,
«гуманные» отношения между людьми.
Первоначальное значение этого понятия
было немного другое. В эпоху Возрождения
под гуманизмом понимали интерес
к человеку, изучение человека и
его земных проблем, рассмотрение человека
как центра мироздания. Гуманизм (от
слова homo - человек) противостоял старой
средневековой мировоззренческой
традиции - теоцентризму (от teos -бог). С
точки зрения теоцентризма, Бог - создатель
и властитель мира, высшая ценность
для людей. Все помыслы и силы
человека должны направляться на служение
Богу, спасение души, образцовое выполнение
предписаний церкви. Земные, светские
потребности и интересы греховны
и вредны. С ними надо бороться, так
как они отвлекают от ведения
праведной, религиозной жизни. Феодальное
общество создало и поддерживало
специфическую систему ценностей,
направленную на сохранение неизменного
состояния социального целого. Эта
система требовала «заглушения»,
подавления многих человеческих способностей
и потребностей, которые пытались
заместить другими.
Капиталистические
преобразования, начавшиеся в Европе
в XIV в., заставили коренным образом
переосмыслить представления о
человеке. Гуманизм возникает потому,
что буржуазное общество предъявляет
новые требования к личности. При
капитализме добивается успеха не смиренный
и «тихий», а активный и энергичный.
Появляется спрос на образованную,
активную личность, стремящуюся к
проявлению своих способностей и
полному удовлетворению потребностей.
Поэтому первые гуманисты создают
новый идеал человека - это всесторонне
развитая личность. Наиболее выдающиеся
деятели этой эпохи - например Леонардо
да Винчи (1452 - 1519) - сами были близки к
этому идеалу.
В формировании гуманистического
мировоззрения заметную роль сыграло
изменение представлений о потребностях.
Одними из первых идеи гуманизма формулируют
великие флорентийские поэты
и писатели Данте Алигьери (1265 - 1321),
Франческо Петрарка (1304 - 1374) и Джованни
Боккаччо (1313 - 1375). В произведении Данте
«Новая жизнь» и циклах сонетов Петрарки
«На жизнь мадонны Лауры» и
«Насмерть мадонны Лауры» впервые
дается глубочайший психологический
анализ человеческих эмоций и чувств.
Конечно, оба автора не были атеистами
(Петрарка даже был католическим монахом),
а только стремились к гармонии земного
и небесного начал. Тем не менее,
для традиционного религиозного
мировоззрения любовь Данте к
Беатриче и Петрарки к Лауре - греховное
чувство, отвлекающее от любви к
Богу. Но с точки зрения двух великих
поэтов неисчерпаемый мир земных
чувств, переживаний и страстей -
это и есть самое важное, самое
ценное в человеческой жизни. Идея значимости
земных чувств, потребностей и интересов
подробно разрабатывается во всем искусстве
Возрождения. В «Декамероне» Боккаччо
проводится мысль о ценности всех
земных человеческих потребностей и
праве человека на их свободное удовлетворение.
«Декамерон» часто воспринимают
как собрание пикантных историй
о любовных похождениях и сексуальных
отношениях, выходящих далеко за рамки
дозволенного традиционной церковной
моралью. Но за остроумными историями
у Боккаччо скрывается более глубокое
содержание - целая концепция человека.
Рассказчики «Декамерона» симпатизируют
активным и решительным героям, не
ждущим помощи от Бога и способным
самостоятельно выходить их самых сложных
положений, в которые их ставит жизнь.
Здесь уже в XIV в предвосхищен
идеал нового человека капиталистической
эпохи. Он был воплощен писателями следующих
столетий в образах таких сильных
и энергичных оптимистов, как Лемуэль
Гулливер у Джонатана Свифта и
Робинзон Крузо у Даниеля Дефо,
путешественники из «Таинственно острова»
Жюля верна. Перед освободившимся от
средневековых традиций и предрассудков
человеком открывается огромный
мир новых потребностей, который
он хочет строить сам по своему
усмотрению.
В эпоху Раннего
Возрождения итальянские гуманисты
делали акцент на эгоцентризме, на свободе
и ценности отдельной личности, хотя
и понимали, что все члены общества
связаны друг с другом. «Ведь даже
если ты имеешь рядом с собой других
сотоварищей, однако все создано
ради каждого в отдельности, - излагал
такой взгляд на мир Лоренцо Вала
(1407 - 1457). - В чем ты сомневаешься?
Не только небо, земля, море, но даже все
люди и те, которых я назвал сотоварищами,
созданы ради тебя, ради каждого
в отдельности».
Поздние гуманисты
столкнулись с необходимостью объяснить
взаимодействия людей в обществе,
что неизбежно усложнило проблему
потребностей. Так, создатель утопического
социализма Томас Мор (1478 - 1535) в знаменитой
«Утопии» рисует подробную картину
гуманного и справедливого общества,
существующего на вымышленном острове.
При этом английскому мыслителю
пришлось разработать свою концепцию
потребностей. Государство утопийцев
заботится о каждом гражданине. Всем
обеспечено полное удовлетворение насущных
потребностей. В Утопии нет частной
собственности, поэтому невозможно
имущественное расслоение, и все
люди имеют равные (хотя и ограниченные)
возможности для реализации вторичных,
более сложных потребностей. Однако
поддержание равновесия между личными
и общественными интересами требует
от граждан строгой дисциплины. За
преступления утопийцы могут быть обращены
в рабство, а некоторые проступки
караются смертной казнью.
Другой крупный
мыслитель эпохи Возрождения - флорентийский
дипломат и ученый Николо Макиавелли
(1469 - 1527) - считается идеологом тоталитарных
диктаторских режимов. Высшей ценностью
в обществе он считал государство. Поэтому
ради укрепления государства правитель
может идти на любые преступления
- все они имеют моральное оправдание.
Концепция Макиавелли предполагает
абсолютный приоритет общественных
потребностей над личными. В последующие
столетия такой подход - игнорирование
потребностей граждан под предлогом
заботы о государстве в целом
- часто использовался репрессивными
политическими режимами.
В конце эпохи
Возрождения формируется современный
тип научного знания - экспериментальная
наука. Проводятся медицинские исследования
человеческого организма, позволившие
глубже понять объективные потребности,
зависящие от физической организации
людей. религиозно - мифологическое и
художественное осмысление человеческих
потребностей начинает постепенно дополняться
научным.
В целом эпоха
Возрождения действительно вернула
интерес к естественным, обусловленным
природой и обществом потребностям
человека. В этом она возрождает
традицию античности. Начало капиталистического
преобразования европейской цивилизации
раскрепостило человеческие потребности.
Новый взгляд на них был закреплен
в идеологии гуманизма. Быстрое
развитие капитализма стимулировалось
освобожденными старыми потребностями
и многочисленными новыми путями
их удовлетворения, которые предлагало
капиталистическое производство.