Идеализм и рационализм Гегеля
подверг критике и Л. Фейербаха,.
После первоначального увлечения гегелевской
диалектикой Фейербах пришёл к твёрдому
убеждению в том, что природу невозможно
вывести из логики. Материальный мир, данный
нам в чувственном восприятии, бесконечно
богаче любого понятия, любой логики, любой
науки. Фейербах, однако, был учеником
Гегеля, и школа немецкого идеализма, школа
диалектики не прошла для него даром. Он
придал философскому материализму новую
форму и вошёл в историю философии как
создатель антропологического материализма.
Кроме природы и человека нет ничего, и
“высшие существа”, созданные религиозной
фантазией, силой воображения человека
– это лишь фантастическое отражение
его собственной сущности. Поэтому человек
и есть главный предмет философии – в
этом суть антропологического принципа
Фейербаха.
С критики гегелевской философии
началось и творчество К. Маркса,
родоначальника самого влиятельного философского
учения XX в. Маркс придал материализму
совершенно новую форму, создал диалектический
материализм. У Гегеля активностью, творческой
силой обладает “понятие”, “мировой
дух” (Бог). Маркс отдаёт эти качества
материи, и, прежде всего, её высшему порождению
– человеку. Гегель описывает вневременное,
логическое развитие “идеи”, философия
марксизма говорит о вечном самодвижении
и саморазвитии материи и о развитии человеческого
общества во времени согласно всеобщим
законам диалектики. Исследование Марксом
было начато в критическом разборе гегелевской
философии права. В отличие от Фейербаха
он берёт в качестве исходной отчуждённой
формы человеческого бытия не религию,
а государство. Знаменитый тезис выражает
главную интенцию всего последующего
творчества Маркса: “Философы лишь различным
образом объясняли мир, но дело заключается
в том, чтобы изменить его”.
Ф. Ницше, основоположник так называемой
философии жизни, подвергает острой критике
традиционные ценности европейской культуры
(научные и философские, религиозные),
разоблачая их скрытую мотивацию, лицемерие
и неискренность, и начинает спор с культурой
своего времени. Взгляды Ницше можно назвать
аристократическим индивидуализмом. Ключевое
понятие его мировоззрения – воля к власти
(это самая суть жизни). Начало всего –
воля, но она не слепа, а имеет цель: самосохранение,
повышение чувства жизни и способности
жить, увеличение силы и власти. В Ницше
видят своего вождя и учителя и те философы
XX в., которые испытывают ненависть к культурной
традиции, тягу к аномальному, патологическому,
запретному, и стремятся не к познанию
истины, но к созданию литературно-журналистской
сенсации, и пишут в вызывающе-шокирующей,
провоцирующей манере, стремясь привлечь
к себе внимание, произвести “шум” в обществе
и породить новую философскую моду.
Радикальной критике современное
буржуазное общество подвергают
также марксизм и неомарксизм XX в. Они
дают философское обоснование необходимости
перехода к принципиально новому типу
общественного устройства. Философия
марксизма во многом определила социально-экономический
и политический облик мира в XX в., привела
к созданию новых систем хозяйства и власти.
Своё развитие и практическое применение
она нашла в трудах В.И. Ленина, Мао-цзе-Дуна,
Ф. Кастро и многочисленных философов-марксистов
во всём мире, особенно в социалистических
странах, где она стала официальной государственной
идеологией. Неомарксизм раскрывает негативную
диалектику Просвещения, гуманизма и модерна.
Э. Блох применил марксизм для создания
учения об утопии, как принципе надежды,
который укоренён не только в сущности
человеческого сознания, но и в самом бытии.
Фракфуртская школа неомарксизма, или
критическая теория (Т. Адорно, М. Хоркхаймер,
Г. Маркузе), подвергает критическому исследованию
первые основания современной цивилизации.
Подобно К. Марксу она видит ключ к решению
философских проблем в исследовании общественных
отношений, взятых в их целостности и развитии,
говорит об эксплуатации, эмансипации,
необходимости устранения господства,
угнетения, репрессии, об освобождении
творческих, игровых возможностей человека,
о достижении мира, свободы и счастья.
Заключение.
Представляется, что философия как
особый тип мировоззрения возникла
как ответ на вечную для
человека потребность расширять кругозор.
И поскольку философия - это особенный
тип мировоззрения, то ей присущи все мировоззренческие
функции: познавательная, ориентирующая,
воспитательная (идеологическая) и даже
коммуникационная.
Следуя из этого, можно выделить
основные функции философии:
Во-первых, философия проявляет самые
распространенные идеи, представления,
формы опыта, на которых базируется
культура и общественная жизнь
в целом.
Во-вторых, философия переводит в
логичную, понятную форму результаты
человеческого опыта. Она выполняет функцию
рационализации и систематизации социокультурного
опыта, который она обобщает.
Третья функция философии также
связанная с особенностью философского
освоения мира - с ее рефлективной
природой: философия освобождает мышление
от его внутренних ловушек, от скрытых
в нем преград к адекватному восприятию
мира, то есть выполняет в культуре критическую
функцию, поддавая всё сомнению и требуя
аргументации.
Обозначенные функции философии
позволяют подойти к философскому осмыслению
мира, бытия, человека как к важной и необходимой
составной духовной жизни общества и человека.
Потребность в осознанной философии равнозначна
потребности человека в развитии...
Философия есть понимание всего
сущего как единого и внедрением этого
понимания в художественный образ и моральное
действие. Она является процессом отождествления
мнения, образа и действия. Философия,
отличаясь от остальной деятельности
человеческого духа, оживляет их всех,
наделяет их человеческими качествами,
осмысливает их для человека. Без нее наука
- собрание фактов, искусство - вопрос техники,
жизнь - механизм. Философствовать - это
развивать в себе человека как стройную
единую сущность".
Поэтому философия представляет
собой синтез и обобщение самых разнородных
знаний. Она опирается на предельно широкий
и разнообразный опыт, черпает из всех
форм материальной и духовной жизни человека.
Многочисленные
гуманитарные науки тесно связанны с философией
и переплетаются с ней: гуманитарная психология,
история, этнография, литературоведение,
филология. Но эта связь и переплетения
имеют место только там, где все эти дисциплины
поднимаются над конкретным материалом
и делают наибольшие обобщения, которые
охватывают человека, в общем и мир, в общем
в их взаимодействии и взаимопроникновении.
Список
использованной литературы:
1. Алексеев П. В.,
Панин А. В. Философия: учебник для ВУЗов.
М., 1996
2. Келигов М. Философы о философии — опыт
самопостижения. М., 1998
3. Бердяев Н.
А. О назначении человека: Опыт
парадоксальной этики. М., 1993. С. 212.
4. Маркс К., Энгельс
Ф. Соч. Т.21. С.282-283.
5. Лавриненко
В.Н. Философия. Учебник для вузов. – М.:
Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 584с.