Право как феномен цивилизации

Таким образом, поскольку реализация права - юридическая практика обнаруживает и концентрирует осноных жизненные конфликты и проблемы, она. как правило, имеет культурную ценность.

Но дело не только в этом.

Может быть, именно через право воплощалось главное, в чем выражалось предназначение культуры, - потенциал накопленных духовных богатств творчества, которые предназначены и способны ограждать и защищать человека от негативных сил природы и общества. Культурный потенциал права кориниться в особенностях правовой материи. В том числе, и в том, что действующее позитивное право, право как университетская образование - это право писаное и правовая материя воплощена в письменных текстах, а также в том, что нормативность права углубляется путем развития в правовой материи нормативных обобщений и путем повышения в ней интеллектуальных элементов, сторон. А это приводит к тому, что в саму ткань права попадают другие проявления культуры, прежде всего духовной.

Право как явление цивилизации и культуры должно рассматривать в единстве всей системой регультивних механизмов, институтов, характерных для цивилихации, выражающих и обеспечивающих ее существование и функионування.

Старейшины таких инструментов цивилизации - демократия, система народовластия, которая призвана закреплять в оптимальных цивилизовних формах свободу в сфере политической жизни. От ее состояния в зависит возможность реализации свобод в других институтах, в том числе и в праве. Более того, именно в условиях демократического политического режима право в полной мере приобретает свое собственное бытие и свое собственное содержание, становится способным из оружия государства стать "суверенным" образованием, возвышается "над" государством (только в этом случае возможно реальное существование истинно правового государства ).

Алу здесь возникает такой вопрос: если право - явление цивилизации и культуры, если оно приобретает свой влисний содержание в условиях демократического режима, то можно говорить о существовании права в прошлом, в рабовласноцьких и феодальных обществах.

Так, нельзя. Поскольку каким бы ни был политический режим, в особенности с позиции современных взглядов (обстоятельство, которое мы зачастую не принимаем в расчет), в обществе все равно есть которые нибудь элементы цивилизации и культуры в указанном выше смысле. Есть они в действующих юридических порядках. в самом нормативном способе регулвання, процессуальных институтах и т.п. И мы уверенно можите говорить о "рабовладельческое право", "феодальное право", "право фашистской Италии" и т.п.1. Тольки нужно все четко различать и фиксировать уровень или степень "права в праве", то есть то, что вправе от глубинного начал цивилизации и культуры, и, с другой стороны, то, что в нем от политики, от воли господствующих групп и личностей, диктатуры , тоталитаризма и т.п. И надо учитывать, кроме того господствующие в ту или в другую эпоху представления о морали, которая воспринимается правом, - представления, которые в силу особенности морали способны "морализировать" любую тиранической диктатуру.

Было бы хорошо для позиции радикального подхода сказать, например, что в условиях сталинского тоталитаризма, что никакого права в СССР не было. Но такое утверждение было бы неправильно. Оно не только не соответствовало бы реала, но и не "схватило" б, может быть, не слишком заметен процесс постепенного, накопления элементов общечеловеческой правосознания, так сказать приближения права, неизбежного прихода. Так, казалось бы, зачем это странное маскировки кровавого сталинского тоталитаризма: постанва ВЦИК, которая маскирует этот беспредел, внешне юридически стабильные "открытые процессы"? Но если задуматься становится ясно: это свидетельство о фактическом принання Рядянской юридической практикой ценности права, правосудия, юстиции, юридических форм, во всяком случае их способности предоставить тем или иным действиям, актам цивилизованный, нормальный в глазах общества характер.

По мере развития цивилизации, перехода ее на новые, более высокие степени накопления ценностей проходит развитие права как глобального явления, приобретение им качеств и характеристик, соответствующих его природе. Наиболее важное значение в этом процессе имеют, по всем данным, такие ветви развития человечества, как подъем общечеловеческой культуры в условиях античности, прорыв в глубины человеческого духа в эпоху Возрождения.

В ходе такого развития все более разборчиво проявляются некоторые общие закономерности права как явления цивилизации и культуры:

во-первых, переход от регулирования, который характеризуется в основном запретительно-повелительными чертами, к позволяючого регулирования для граждан, их об "соединений, при котором центр тяжести переноситься на юридические разрешения, суб "объективные права

во-вторых, все более прочное приобретение автономной личностью устойчивого правового статуса

в-третьих, все больше пов "Связывание государства, всех лиц, имеющих власть, жесткий запретами, ограничениями, позволяющим порядком их функционирования

в-четвертых, становление и совершенствование развитой системы правовых средств (в том числе процессуальных), основанных на идеалах свободы и гуманизма - таких, использование которых оказывается возможным любыми суб "ектами, прежде всего гражданином, автономной личностью.