Практическая философия Канта

Как эмпирическое существо, человек стремится к счастью, к удовлетворению своих природных потребностей, но как ноуменальное существо человек стремится к выполнению долга. «Человек,- пишет немецкий мыслитель,- существо с потребностями, поскольку оно принадлежит к чувственно воспринимаемому миру, и поскольку чувственность возлагает на разум обязанность, отклонить которую, конечно, невозможно,- заботиться о ее интересах и принимать практические максимы, имея в виду счастье в этой жизни, а еще возможно - и в иной жизни. Но человек не до такой степени животное, чтобы пользоваться им [разумом - К.Г.] только как орудием для удовлетворения своих потребностей как чувственного существа»54. Следовательно, основу нравственности И. Кант предлагает искать не в природе человека или в тех обстоятельствах в мире, в какие он поставлен, а в априорных понятиях чистого разума. Философ приходит к отрицанию чувственности и счастья в качестве определяющей основы нравственности. Истинное назначение чистого практического разума - воля, согласная с нравственным законом, то есть добрая воля сама по себе.

И.Кант считает, что моральную жизнь людей регулирует категорический императив - безусловное нравственное предписание в душе человека, исполнение которого является совершенно необходимым, независимо от того, извлекает ли в результате этого человек для себя пользу (удовольствие) или нет. Философ сформулировал три его определения (формулы).

Первая формула - «формула универсализации» - выражает всеобщий интерес, следовательно, формальный характер нравственного закона. Вместе с тем она подчеркивает активность личности и ее индивидуальность: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства». Поэтому, по И.Канту, нельзя лгать, надо уважать собственность, нельзя в отчаянии или нужде кончать жизнь самоубийством, ибо надо представить себе негативные последствия, когда такие поступки станут правилами всеобщего поведения людей.

Вторая формула - «формула персональности» - представляет собой развитие исходного постулата кантовской философии об активности личности. Она содержит идею о человеке как цели самой по себе, как высшей ценности, и тем самым утверждает достоинство индивида: «. Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».

И, наконец, третья формула - «формула автономии» - указывает на добровольность (собственный выбор) в установлении или признании универсального правила поведения: «Воля, следовательно, должна быть не просто подчинена закону, а подчинена ему так, чтобы она рассматривалась так же, как самой себе законодательствующая и именно лишь поэтому как подчиненная закону (творцом которого она может считать самое себя)».

Философ трактует моральный закон как наличный в сознании всех людей в виде неизменной данности, имеющей абсолютную ценность, и усматривает в нем априорную форму нравственного сознания, трансцендентально заданную практическому разуму.

Таким образом, И.Кант не отрицает возможности достижения личного счастья человеком, но лишь при условии его моральной обусловленности. Более того, если первым элементом высшего блага философ называет нравственность (или добродетель), то вторым его элементом будет счастье, как необходимое следствие нравственности. Тем самым И.Кант подчеркивает, что в качестве единственного мотива выполнения нравственного закона выступает долг, если мотивом будут страх или надежда на вознаграждение, моральная ценность поступков уничтожается.

 

Обобщение по практической философии Канта

Последователи Канта характеризовали его философию как субъективный идеализм или субъективизм, и это название часто встречается в историко- философских трудах. Очень немногие знают, что это значит. Данный термин означает, что критицизм основывает свою позицию исключительно исходя из человеческого разума.

Он оставляет в стороне все мнения, которые, в обыденном ли сознании, в философских ли опытах, высказывались до него по вопросу об отношении человеческого разума к вещам, и ищет лишь необходимые и общезначимые принципы, основанием которых служат формы самого разума. В этом отношении субъективизм есть не что иное, как самопознание человеческого разума. Но из этого-то именно и следует, что сама теоретическая критика оказывается полностью запертой в сфере этих форм разума и что все, выходящее за пределы представлений и присущих им отношений, должно оставаться для нее всего лишь проблемным предположением.

Конечно, это самопознание есть знание человеком своего собственного разума, но критическое исследование устраняет при этом в теоретической области все эмпирико-антропологические моменты, и «сознание вообще» есть нечто решительно выходящее за пределы специфического человеческого разума. Но, несмотря на это, теоретический разум, поскольку он должен быть познанием предметов, полностью ограничен и связан сам собою. В движении представлений существуют известные законе мерные соединения, называемые предметами, и прежде всего существует необходимое основное взаимоотношение субъекта и объекта, каждый из которых может мыслиться не иначе, как в их соотношении. Но существуют ли вещи также и вне представления, соответствуют ли субъекту и объекту реальные существа? Теоретический разум до такой степени лишен всяких аргументов, что не может ни утверждать, ни отрицать этого. Для теоретической философии абсолютным является деятельность представления со своими законосообразными формами.

О самом представляющем субъекте она может говорить не как о метафизическом существе, выполняющем эту деятельность, а лишь как о некотором содержании деятельности представления. Таким образом, разум — это система форм, он есть совершенно замкнутый круг, из которого теоретическая философия не может выйти. Критицизм не задается вопросом ни о происхождении этого круга, ни о его отношении к только что упомянутой проблемной реальности, которую он рассматривает только как что-то вполне неведомое, лежащее за теми пределами, которые разум сам может себе поставить.

Если рассматривать результат этого учения с точки зрения «наивного реализма», то он окажется сведенным к тому, что разум не может познать ничего другого, кроме самого себя.

Заключение

Понятие “практическая философия” ассоциировалось всегда с философией “практического разума”, и, в частности, с этикой. Но у самого Канта фигурируют две практические модальности разума: морально-практический и техническо-практический разум.

Руководствуясь кантовской установкой философии, по крайней мере, в 60-е годы (Альвин Димер, например) под практической философией понимали совокупность таких дисциплин, которые раскрывают практическую направленность деятельностного разума в отличие от его теоретического отношения к действительности, изучаемого соответственно теоретической философией. Практическая философия охватывала этику, философию техники, философию труда, философскую поэтику (философию творчества).

Начиная с 1980-х годов конфигурация дисциплин, составляющих практическую философию, принципиально изменяется, поскольку по сути акцент междисциплинарной практической философии смещается на ценностно ориентированное социальное действие, благодаря которому конституируются социальные институты и совокупность практически осуществляемых моральных, правовых, экологических, религиозных, политических, экономических, языковых отношений.

Хотя этика сохраняет приоритетное положение в рамках современной практической философии, её характер и направленность изменяются; она становится социальной этикой, которая для собственного обоснования привлекает материал из философии языка, коммуникативной, социальной философии и т. д.

Сегодня практическая философия охватывает политическую и социальную философию, философию права, метаэкологию, “этическую экономию” (философию экономики), философию языка, философию техники. Комплекс дисциплин, составляющих практическую философию, не замкнут и не завершён, а остаётся открытым для философского осмысления социально конституирующих основ человеческого действия (деятельности) на основе нового материала конкретных наук, в частности, гуманитарных.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы:

1. История и философия науки. В 4 книгах. Книга 4. История и философия  экономической науки. История и  философия права. История и философия  исторической науки; Издательство  МГУ - Москва, 2010. 
2. Афасижев М. Н. Эстетика Канта; Наука - , 1975.  
3.  Кассирер Эрнст Жизнь и учение Канта; Санкт-Петербург - Москва, 1997.  
4. Клементьев Д. С., Путилова Л. М., Осипов Е. М., Лебедева Т. П. История и философия науки. В 4 книгах. Книга 3. История и философия социологии. История и философия политики; Издательство МГУ - Москва, 2009.  
5. Разеев Д. Н. Телеология Иммануила Канта; Наука - , 2010. 
6. Юрченко В. С. Философия языка и философия языкознания. Лингвофилософские очерки; ЛКИ - Москва, 2008. - 368 c.