Позновательное отношение человека к миру и его формы

     Введение

     На  первых  этапах  исторического  развития  человеческой  цивилизации  потребность  в  познании  мира  в  той  или  иной  мере  удовлетворялась  в  мифологическом  и  религиозных  объяснениях  природы. Однако  зачатки  научного  знания, накапливавшиеся  вначале  в  рамках  магии, со  временем  стали  требовать  своего  дополнения  в  научной  картине  мира  и  в  своем  объяснении  с  точки  зрения  научного  мировоззрения. Возникла  потребность  в  осознании  природы  научного  знания, чего  не  было  в  прежних  формах  мировоззрения.

          Следствием  такого  процесса  было  то, что  в  самом   мировоззрении, в  его  структуре   стал  формироваться  новый   раздел, в  котором  рассматривались   познавательные  способности   человека, различные  средства  познания  мира  человеком, в   том  числе  и  средства  научного  познания. Сама  постановка  вопроса  о  научном  познании  была  несовместима  с  мифологией. На  этой  основе  возникла  и  стала  развиваться (особенно  в  античной  Греции)  теория  познания.

          Теория  познания (или  гносеология)  - это  раздел  философии, в   котором  изучаются  проблемы  природы  познания  и  его   возможностей, отношения  знания  к  реальности, исследуются   всеобщие  предпосылки  познания, выявляются  условия  его   достоверности  и  истинности. 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Позновательное  отношение  человека к миру и его  формы. Проблема позноваемости  мира в философии.

     Процесс познания и получаемые в нем знания в ходе исторического развития практики и самого познания все более дифференцируется и воплощается в различных  своих формах. Выделим основные формы  познания в их историческом поступательном процессе.

     На  ранних этапах истории существовало обыденно-практическое познание, поставлявшее элементарные сведения о природе, а  также о самих людях, условиях их жизни, общении и т. д. Основой  данной формы познания был опыт повседневной жизни, практики людей. Полученные на эти  базе знания носят хотя и прочный, но хаотический, разрозненный характер, представляя собой простой набор  сведений, правил и т. п.

     Важную  роль, особенно на начальном этапе  истории человечества, играло мифологическое познание. Его специфика в том, что оно представляет собой фантастическое отражение реальности, является бессознательно-художественной переработкой природы и общества народной фантазией. Мифологическое мышление - это не просто безудержная игра фантазии, а своеобразное моделирование мира, позволяющее фиксировать и передавать опыт поколений.

     Одними  из древних форм познания, генетически  связанными с мифологией, являются философское и религиозное познание. Особенности последнего определяются тем, что оно обусловлено непосредственной эмоциональной формой отношения  людей к господствующим над ними земными силами (природными и социальными). Однако религия (как и мифология) не воспроизводили знание в систематической  и, тем более, теоретической форме.

     Научное знание представляет собой сложную  систему, состоящую из многих взаимосвязанных  компонентов. К ним относятся  общие для всякого познания формы  мышления: понятия, суждения, умозаключения, сформулированные наукой принципы, законы, категории. Кроме этих, относительно простых компонентов, в научном познании принято выделять более сложные формы, к ним относятся проблема, гипотеза, теория.¹

     В решении вопроса познаваемости  мира в истории философской мысли  традиционно выделяют следующие  основные позиции: скептицизм, агностицизм, гносеологический оптимизм.

      Скептицизм (от греч. skeptomai - сомневаюсь) признает существование  вещей вне человека, вне его  сознания. Но человеческие чувства  могут давать разные показания о  вещах. Скептики считали, что органы чувств могут давать нам разные показания, об одних и тех же явлениях и процессах (например, в зависимости от состояния нашего организма) и что всякому утверждению о предмете (его сущности) может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему. Поэтому скептики предлагали воздерживаться от каких-либо суждений для достижения душевного спокойствия и тем самым счастья, которое и есть цель философии.

     В Новое время скептицизм развился в агностицизм (от греч. а - не; gnosis - знание). Принято говорить о двух формах (разновидностях) агностицизма: ю мовского и кантовского.

     Д. Юм (английский философ, психолог, историк) утверждал, что наши ощущения, восприятия имеют неизвестную природу. Следовательно, не надо и ставить вопроса об источнике  ощущений. Надо лишь довольствоваться самими ощущениями и восприятиями. Современный позитивизм в той  или иной степени продолжает эту  же линию Д. Юма. Так, Бертран Рассел (1872-1970 гг., англ. математик, логик, социолог и философ) почти дословно повторяет  Д. Юма: "Я не познаю непосредственно  столы и стулья, а познаю только определенные действия, которые они  производят во мне".

     И. Кант, родоначальник немецкой классической философии, утверждал, что вещи, тела, объекты существуют независимо от сознания человека, т.е. объективно. Но человек  не способен постичь сущность этих вещей. Они остаются "вещами в себе" и никогда не смогут стать "вещами для нас", т.е. раскрыться нам. Человек может познать лишь мир "явлений", т.е. ощущений, которые эти вещи в нас производят, а не мир сущностей.

     Позиции гносеологического оптимизма разделяют  все материалисты и значительная часть идеалистов. Например, у Платона  теория познания - это "припоминание" душой прежних впечатлений, приобретенных  ею до вселения в человеческое тело. Для Гегеля же, по замечанию Ф. Энгельса, утвердительный ответ подразумевается  сам собой, так как мышление может  познать то содержание, которое заранее  было содержанием мысли.² 

2. Структура познавательного  процесса: уровни и  формы познания.

     Субъект – это источник познавательной активности. Субъектом может быть не только индивид, но так же и микрогруппа, и социальная группа, и класс, и общество. Объект – это то, на что направлена познавательная активность субъекта. Эти понятия  относительны. Л. Фейербах писал:“Я ”  – субъект, а для других – объект. Я являюсь и объектом и субъектом.

     Процесс познания протекает в различных  чувствительных и рациональных формах.  К чувствительным формам относятся: ощущение, восприятие и представления. Рациональными формами являются: понятия, суждения, умозаключения,  проблемы, гипотезы, теории и др.

      Ощущение – отражение предмета (ситуаций, событий) при их непосредственном воздействии на некоторую из чувствительных систем – зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и др. Ощущение непосредственно связывает человека с внешним миром, превращает энергию внешнего раздражения в факт сознания. Целостное отражение предметов в результате их непосредственного воздействия на органы чувств называется восприятием. Благодаря восприятию достигается связывание и соотнесение предметов в пространстве и времени. Тем самым обеспечивается ориентировка познающего предмета в окружающем мире.

      В представлении теряется непосредственность отражения и формируются образы предметов на основе припоминания или продуктивного воображения. Как и восприятие, представление не отделимо от индивидуального субъекта и ограничено его возможностями.

     Процесс отражения в рациональных формах называется мышлением. Отправляясь от чувственного опыта, мышление преобразует его, дает возможность получить знания о таких отношениях в объективном мире, которые недоступны чувственному восприятию.

      Важнейшей формой мышления является понятие. В нем концентрируется отображение существенных признаков предметов.

      Если  с помощью понятий отражается совокупность существенных признаков  предмета, то при посредстве суждения раскрывается какая-то одна из его сторон, выражается наличие (отсутствие) у него какого-то признака.

      Форма мышления, посредствам которой на основании одного или более известных  суждений получается новое суждение, называется умозаключением.

      Действительный  процесс познания осуществляется при  взаимопроникновении чувствительных и рациональных форм. Связь чувствительного  и рационального имеет характер взаимообусловленности: не только рациональное зависит от чувствительного, но и  наоборот – чувствительное предопределяется рациональным, как бы выполняет его  установки. Как отмечал известный  русский физиолог И. М. Сеченов, «Мы  слушаем, а не только слышим, смотрим, а не только видим».

      Знания  как один из моментов духовной деятельности генетически связаны с практической деятельностью. Практическая деятельность является источником мыслительного  объединения предметов в классы, обобщения их по существенным признакам.³

     Основные  функции практики в процессе познания:

1. Практика является  источником познания потому, что  все знания вызваны к жизни  главным образом ее потребностями.  Однако, не всегда, конечно, открытия  в науке делаются непосредственно  «по заказу» практики.

2. Практика выступает  как основа познания, его движущая  сила. Весь познавательный процесс,  начиная от элементарных ощущений  и кончая самыми абстрактными  теориями обусловливается в конечном  счете - задачами и потребностями  практики.

3. Практика является  опосредованно целью познания, ибо  оно осуществляется не ради  простого любопытства, а для  того, чтобы направить и соответствующим  образом, в той или иной мере, регулировать деятельность людей. 

4. Практика представляет  собой решающий критерий истины, т.е. позволяет отделить истинные  знания от заблуждений. Открытие  практической, социальной обусловленности  человеческого познания позволило  выявить диалектику познавательного  процесса и объяснить его важнейшие  закономерности. ⁴ 

3. Проблема  истины в философии  и ее интерпретации. Особенности научной  истины.

     Все науки ищут истину, но все они, исключая философию, ищут истину в чем-то отличным от истины. Философия ищет истину об истине.

Она исследует  процесс постижения истины, т.е. является теорией познания истины или просто теорией познания (гносеологией).

      Содержание  наших знаний, представлений и  понятий, которое соответствует  действительности, подтверждается практикой  и не зависит от субъекта.

Наши знания объективны по своему источнику, по происхождению  и, являясь отражением объективного мира в сознании человека, носят  характер объективной истины⁵.

          Идеалисты, так или  иначе, отрицают объективную истину. Они считают, что содержание наших  знаний зависит от субъекта, идеи абсолютного  духа.

      Наука же имеет дело с объективной истиной, с объективными законами природы, общества и мышления. Современный фидеизм  отвергает претензии науки на объективную истину. Но без признания  объективной истины нет науки⁶.

      Признавая объективную истину, диалектический материализм вместе с тем считает, что эта истина познается не сразу, а постепенно, частями. В каждый данный момент познание исторически ограничено, но эти границы временны, относительны и практически постоянно раздвигаются в соответствии с успехами науки  и техники. Относительность истины обусловливается, прежде всего, тем, что  мир находится в вечном и бесконечном  развитии и изменении.

      Абсолютные  знания содержатся в каждой науке: поскольку  наши знания объективны, постольку  в них есть зерно абсолютного. Истина абсолютная и относительная  – это два момента объективной  истины, различных в степени точности, полноты. Пределы относительной  научной истины могут быть расширены  за счет новых открытий⁷.

      Догматики рассматривают истину как раз  навсегда данную, абсолютную. Догматики  абсолютизируют наши знания и отрицают их относительный характер.

      Развитие  практики и самого познания показывают, что те или иные заблуждения рано или поздно преодолеваются: либо сходят со сцены, либо превращаются в истинные знания.

     Таким образом, истина – это знание, соответствующее  своему предмету, совпадающее с нам. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности в живом  созерцании или в мышлении. Достижение истины – непосредственная цель познания в любой его форме (научной, философской, образно-художественной и др.) ⁸.

      Будучи  объективна по своему внешнему материальному  содержанию, истина субъективна по своим внутренним идеальным содержанию и форме: истину познают люди, выражающие ее в определенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т. п.).