Познание,его возможности и границы

     Существует  целая область знаний, которая специально занимается изучением методов и которую принято именовать методологией. Методология дословно означает «учение о методах» ( от двух греческих слов: «методос» — метод и «логос» — учение). Изучая закономерности человеческой познавательной деятельности, методология вырабатывает на этой основе методы ее осуществления. Важнейшей задачей методологии является изучение происхождения, сущности, эффективности и других характеристик методов познания.

     Современная система методов познания отличается высокой сложностью и дифференцированностью. Существует множество возможных  способов классификации методов: по широте «захвата» реальности, по степени  общности, по применимости на разных уровнях  познания и т.д. Возьмем для примера  самое простое разделение методов  на общелогические и научные.

     Первые  присущи всему познанию в целом. Они «работают» как на обыденном, так и на теоретическом уровнях  познания. Это такие методы, как  анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование, аналогия и пр. Природа  их универсальности объясняется  тем, что эти приемы исследования реальности являются наиболее простыми и элементарными операциями нашего мышления. Они опираются на «логику» практических повседневных действий каждого  человека и формируются практически  напрямую, т.е. без посредников в  виде сложных теоретических обоснований.

     Анализ — познавательная процедура мысленного (или реального) расчленения, разложения объекта на составные элементы в целях выявления их системных свойств и отношений.

     Синтез — операция соединения выделенных в анализе элементов изучаемого объекта в единое целое.

     Индукция — способ рассуждения или метод получения знания, при котором общий вывод делается на основе обобщения частных посылок. Индукция может быть полной и неполной. Полная индукция возможна тогда, когда посылки охватывают все явления того или иного класса. Однако такие случаи встречаются редко. Невозможность учесть все явления данного класса заставляет использовать неполную индукцию, конечные выводы которой не имеют строго однозначного характера.

     Дедукция — способ рассуждения или метод движения знания от общего к частному, т.е. процесс логического перехода от общих посылок к заключениям о частных случаях. (Помните Шерлока Холмса?) Дедуктивный метод может давать строгое, достоверное знание при условии истинности общих посылок и соблюдении правил логического вывода.

     Аналогия — прием познания, при котором наличие сходства, совпадение признаков нетождественных объектов позволяет предположить их сходство и в других признаках. Так, обнаруженные при изучении света явления интерференции и дифракции позволили сделать вывод о его волновой природе, поскольку раньше те же свойства были зафиксированы у звука, волновой характер которого был уже точно установлен.

     Абстрагирование — прием мышления, заключающийся в отвлечении от несущественных, не значимых для субъекта познания свойств и отношений исследуемого объекта с одновременным выделением тех его свойств, которые представляются важными и существенными в контексте исследования. Абстрагирование является очень острым и эффективным инструментом теоретического разума, позволяющим хирургически точно «вырезать» из хаотичного переплетения реальных связей и отношений именно те, которые представляют сущность изучаемого объекта. В рамках же обыденного познания «абстрактное мышление» означает, как правило, мышление бедное, бессодержательное, одностороннее. На теоретическом же уровне абстрагирование — лишь начальный шаг, после которого начинается длительный и сложный процесс восхождения от абстрактного (одностороннего, но существенного) к конкретному (полному, многостороннему) знанию о предмете.

     _Все  перечисленные общелогические методы используются, разумеется, и в научном познании.

     В научном познании принято также  выделять методы эмпирического уровня познания — наблюдение, измерение, эксперимент и методы теоретического уровня — идеализация, формализация, моделирование, системный подход, структурно-функциональный анализ и т.д. Все эти методы относятся к разряду общенаучных, т.е. применяемых во всех областях научного знания. Кроме них существуют и частнонаучные методы, представляющие собой системы сформулированных в императивной форме принципов конкретных научных теорий.

     Вклад философии в систему методов  познания заключается в разработке содержания предельно общих понятий нашего мышления — категорий общего и единичного, необходимого и случайного, формы и содержания и т.д. Категориальная сетка нашего мышления имеет и методологическую функцию. Система категорий есть не только средство сохранения знания, но одновременно и средство анализа, рассечения любой реальности и на любом уровне (будь-то теоретический или обыденный). Установление точного значения этих категорий и отслеживание их генезиса и исторической изменчивости есть не что иное, как построение метода познания, причем самого общего и универсального из всех возможных.

          Философия оказывает воздействие на общее развитие познания, встраивая свои базовые принципы в мировоззрение людей (как ученых, так и неученых). Один из таких принципов — гносеологический оптимизм — безусловная уверенность в том, что истина в процессе познания в конечном счете достижима.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                               Свойства истины и ее критерии.

     Словарь современной философии определяет понятие “истина” следующим образом: “Истина — знание, соответствующее  своему предмету, совпадающее с ним. К числу основных свойств истины можно отнести: объективность по своему внешнему источнику и субъективность по своим внутренним идеальным содержанию и форме; процессуальный характер (истина есть процесс, а не “голый результат”); взаимосвязь абстрактного и конкретного (“истина всегда конкретна”).

        Для характеристики объективной истины как процесса применяются   категории   абсолютного   (выражающего устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее).

       Абсолютная истина (абсолютное в объективной истине) -это полное, исчерпывающее знание о действительности, которое в границах конкретного этапа развития науки не уточняется и не дополняется, это идеал, который не может быть достигнут, хотя познание и приближается к нему, это элемент знаний, который не может быть опровергнут в будущем: "люди смертны" и т.д. - это вечные истины. Движение к абсолютной истине идёт через нахождение множества относительных истин.

        Относительная истина (относительное в объективной истине) - это неполное, приблизительное, незавершённое знание о действительности, которое углубляется и уточняется по мере развития практики и познания.При этом старые истины либо заменяются новыми (как классическая механика квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждением (как истины о флогистоне, теплороде, эфире, вечном двигателе).В любой абсолютной истине мы находим элементы относительности, а в относительной черты абсолютности.

         Кроме названных выделяются и другие свойства истины: непротиворечивость (с точки зрения формальной логики), когерентность (согласованность знания с фундаментальными идеями), простота, красота, эвристичность, плюрализм, антиконьюктурность, способность к самокритичной рефлексии (В.И.Ленин).

        Под критерием истины понимается разрешающая процедура, позволяющая оценивать знание либо как истинное, либо как ложное.

     Практика  как критерий истины-наиболее действенная проверка объективной укорененности наших идей и теоретических моделей в структурах мирового бытия возможна в том случае, если нечто практически (телесно) созданное на их идеальной основе проходит испытание на свою функциональную пригодность в рамках этого мирового целого.

     Эмпирические  критерии истины. Формой научного проявления критерия практики является эксперимент, т.е. строго описанная и желательно техническая воспроизводимая процедура проверки опытных (эмпирических) следствий, выводимых из какой-либо теории.

     Логические  критерии. Важнейшим их них является логическая непротиворечивость, т.е. запрет на одновременное наличие суждений А и не-А внутри научной гипотезы или теории. Формально-логическая противоречивость означает, что теория абсолютно не информативна, ибо из противоречия следует все, что угодно, — бесконечный универсум суждений.

     Другой  важный логический критерий истины —  критерий независимости аксиом, т.е. невыводимость одних исходно принятых допущений (аксиом, постулатов) теории из других. Обнаружение факта нарушения этого принципа — серьезное свидетельство в пользу ошибочности данной теории.

     Кроме этого выделяют еще критерий полноты  теории. Семантическая полнота означает, что все суждения внутри данной теоретической модели являются доказанными, а не произвольно введенными. Критерий синтаксической полноты гласит, что теория является истинной (или, точнее, корректной), если присоединение к ней произвольного суждения (формулы) делает ее противоречивой. Логические критерии истины, во-первых, носят достаточно формальный и отрицательный характер (т.е. свидетельствуют не столько об истине, сколько об ошибочности каких-либо теоретических представлений) и, во-вторых, за исключением универсального критерия непротиворечивости имеют актуальное значение в основном для аксиоматически построенных теорий в логике и математике.

     Красота как критерий истины. Наконец, в науке  используется и этот критерий, пожалуй, наименее прозрачный и рациональный, но часто оказывающийся решающим в ситуации выбора.

     Данный  критерий, несмотря на кажущуюся его  отдаленность от науки и вообще рационального  познания, на самом деле присущ любому виду деятельности людей и носит фундаментальный характер. Это было глубоко понято уже в античности. Античная культура не только в искусстве, но также в науке и философии была ориентирована на незаинтересованное эстетическое наслаждение. Эстетическое наслаждение — это особого рода чувствительность к красоте, прекрасному, изначально заложенная в каждом человеке. Эта чувствительность распространяется на все формы человеческого бытия и творчества.  
 
 
 
 
 
 
 

                                       Заключение.

     Познание  – это вечный процесс, сопутствующий  всему человечеству, в частности  каждому человеку на протяжении всей его жизни. Итогом познания является отыскание истины, которая есть соответствие знания действительности.

     Истина  объективна и конкретна, и как  процесс сочетает в себе абсолютные и относительные черты. Критерием  истины выступают практика, которая  сочетается с критериями логичности, общезначимости, прагматизма, морали и красоты.

     В поисках истины неизменно опираются  на взаимосвязь знания и веры, на опыт всего человечества. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                 Список литературы.

1. Философия: учебник для ВУЗов/Под ред. В.Н.Лавриненко, проф.В.П.Ратникова.-3 изд.-М.,2004.
2. Философия в вопросах и ответах /Под ред. проф.В.Н.Лавриненко.-М.,2003.
3. Канке В.А. Основные философские направления и концепции науки.-М.,2004.
4. Концепции современного естествознания /Под ред. проф. В.Н.Лавриненко,проф.В.П.Ратникова.-М.,2003.
5. Философия: энциклопедический словарь.-М.:Гардарики,2004.
6. Щедровицкий Г.П. Философия. Наука. Методология.-М,2000.