Позитивизм и его разновидности

Эго посредник между  стимулами, идущими как из этой Среды, так и из глубин

организма, с одной стороны, и ответными двигательными реакциями с

другой. К функциям эго относится самосохранение организма, запечатление опыта

внешних воздействий  в памяти, избегание угрожающих влияний, контроль над

требованиями инстинктов (исходящих от ид).

Особое значение придавалось сверх-Я (супер-эго), которое  служит источником

моральных и религиозных  чувств, контролирующим и наказующим агентом. Если ид

предопределен генетически, а Я - продукт индивидуального  опыта, то супер-эго -

продукт влияний, исходящих  от других людей. Оно возникает в  раннем детстве

(связано, согласно  Фрейму, с комплексом Эдипа) и  остается практически

неизменным в последующие  годы. Сверх-Я образуется благодаря  механизму

идентификации ребенка  с отцом, который служит для него моделью. Если Я (эго)

примет решение  или совершит действие в угоду  Оно (ид), но в противовес сверх-Я

(супер-эго), то Оно  испытывает наказание в виде  эфоров совести, чувства вины.

Поскольку сверх-Я  черпает энергию от ид, постольку  сверх-Я часто действует

жестоко, даже садистски. От напряжений, испытываемых под давлением  различных

сил, Я (эго) спасается  с помощью специальных "защитных механизмов'' -

вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др. Вытеснение означает

непроизвольное устранение из сознания чувств, мыслей и стремлений к действию.

Перемещаясь в область  бессознательного, они продолжают мотивировать поведение,

оказывают на него давление, переживаются в виде чувства тревожности. Регрессия

- соскальзывание  не более примитивный уровень  поведения или мышления.

Сублимация - один из механизмов, посредством которого запретная  сексуальная

энергия, перемещаясь  на несексуальные объекты, разряжается  в виде деятельности,

приемлемой для  индивида и общества. Разновидностью сублимации является

творчество.

Учение Фрейда прославилось прежде всего тем, что проникло в  тайники

бессознательного, или, как иногда говорил сам автор, "преисподнюю"

психики. Однако, если ограничиться этой оценкой, то можно  упустить из виду

другой важный аспект: открытие Фрейдом сложных, конфликтных  отношений между

сознанием и неосознаваемыми  психическими процессами, бурлящими  за поверхностью

сознания, по которой  скользит при самонаблюдении взор субъекта. Сам человек,

полагал Фрейд, не имеет  перед собой прозрачной, ясной  картины сложного

устройства собственного внутреннего мира со всеми его  течениями, бурями,

взрывами. И здесь  на помощь призван прийти психоанализ  с его методом "

свободных ассоциаций". Следуя биологическому стилю мышления, Фрейд выделял

два инстинкта, движущие поведением инстинкт самосохранения и  сексуальный

инстинкт, обеспечивающий сохранение не индивида, а всего  вида. Этот второй

инстинкт был возведен Фрейдом в разряд психологической  догмы (ссылка на Юнга) и

назван - либидо. Бессознательное трактовалось как сфера, насыщенная

энергией либидо, слепого инстинкта, не знающего ничего, кроме принципа

удовольствия, которое  человек испытывает, когда эта  энергия разряжается.

Подавленное, вытесненное  сексуальное влечение расшифровывалось Фрейдом по

свободным от контроля сознания ассоциациям его пациентов. Такую расшифровку

Фрейд назвал психоанализом. Исследуя свои собственны сновидения Фрейд, пришел к

выводу, что "сценарий" сновидений при его кажущейся нелепости не что

иное, как код потаенных  желаний, которое удовлетворяется  в образах - символах

этой формы ночной жизни.

Идея о том, что  на наше повседневное поведение влияют неосознаваемые мотивы,

рассмотрена Фрейдом  в книге "Психопатология обыденной  жизни" (1901).

Различные ошибочные  действия, забывание имен, оговорки, описки обычно принято

считать случайными, объяснять их слабостью памяти. По Фрейду же в них

прорываются скрытые  мотивы, потому что ничего случайного в психических

реакциях человека нет. Все причинно обусловлено. В  другой работе "Остроумие и

его отношение к  бессознательному" (1905) шутки или  каламбуры интерпретируются

Фрейдом, как разрядка напряжения, созданного теми ограничениями, которые

накладывают на сознание индивида различные социальные нормы.

Схема психосоциального развития личности от младенческого  возраста до стадии,

на которой возникает  естественное влечение к лицу противоположного пола

рассматривается Фрейдом  в "Трех очерках по теории сексуальности" (1905).

Одной из ведущих  версий Фрейда является Эдипов комплекс, как извечная формула

отношения мальчика к родителям: мальчик испытывает влечение к матери,

воспринимая отца как  соперника, который вызывает и ненависть  и страх.

В период первой мировой  войны Фрейд вносит коррективы в  свою схему

инстинктов. Наряду с сексуальным в психике человека присутствует инстинкт

стремления к смерти (Тонатос как антипод Эросу), по Фрейду, этот инстинкт

включает в себя и инстинкт самосохранения. Под именем Тонатос имелось в виду

не только особое тяготение к смерти, но и к уничтожению  других, стремление к

агрессии, которая  возводилась в ранг известного, заложенного  в самой природе

человека биологического побуждения.

 

 

 

Учение Марксизма  об обществе.

 

Учение о  законах развития общества  
Учение Маркса о законах развития общества, т.е. о социальной динамике, органически взаимосвязано с учением о законах его функционирования. Развитие производительных сил происходит постепенно, т.е. эволюционно, тогда как производственные отношения, к которым, в частности, относятся отношения собственности и которые связаны со всей социальной структурой общества вообще, способны лишь к скачкообразному, революционному изменению.  
В итоге, на определенном этапе своего развития, производительные силы перерастают производственные отношения, которые, тем самым, превращаются в их оковы. Другими словами, характер организации экономического взаимодействия в масштабах всего общества оказывается неорганичен достигшим уже более высокого уровня развития производительным силам. Это проявляется, в частности, в развитии кризисных явлений в экономической жизни. В результате действия этих факторов наступает период социальной революции, которая оказывается не политической случайностью, а проявлением глубинной исторической закономерностью. Согласно Марксу, это универсальный механизм исторического развития, лежащий в основе смены общественно-экономических формаций. В рамках этой теории историческое развитие человечества рассматривается как прогрессивное. 

Перейдем к более подробному рассмотрению основных принципов материалистического  учения об обществе К. Маркса и Ф. Энгельса.