Позитивизм и его разновидности

(2) Позитивизм  и его разновидности

                 

     Позитивизм — философское направление, утверждающее, что источником

подлинного, «положительного» (позитивного) знания могут быть лишь отдельные

конкретные (эмпирические) науки и  их синтетические объединения, а  философия как

особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование реальности.

Основателем этого направления  является Огюст Конт. Положительная,

философия, согласно О. Конту, может  стать единственной твердой основой  для

социальной организации, благодаря  которой прекратится кризис, так  долго

испытываемый наиболее цивилизованными  нациями.

Именно умственное безначалие является основанием великого политического  и

нравственного кризиса современных  обществ. Действительно, величайшее зло

состоит в глубоком несогласии, существующем в настоящее время между умами

относительно всех основных начал, твердость, и определенность которых  есть

первое условие истинного общественного  порядка. До тех пор, пока отдельные

умы не примут единогласно известного числа идей, способных образовать общую

социальную доктрину, народы, несмотря на всевозможные политические

паллиативы, необходимо останутся  в революционном состоянии, допускающем

только временные учреждения.

Таким образом, получается, что произвести «соединение умов в едином общении

принципов» и через это доставить  «твердую основу для социальной реорганизации

и для действительно нормального  порядка вещей» и составляет назначение

позитивизма.

По утверждению Конта, взгляд на общее умственное развитие человечества,

результатом которого является позитивизм, свидетельствует о том, что

существует основной исторический закон (составляющий открытие Конта, по

мнению его самого и всех его  последователей). Согласно этому закону, каждое

из наших главных понятий, каждая отрасль наших познаний проходит

последовательно через три различных  теоретических состояния: состояние

теологическое, или состояние вымысла; состояние метафизическое, или

абстрактное; состояние научное, или  положительное.

Для позитивизма в соответствии с его же принципом не существует других

настоящих наук, кроме естествознания, изучающего явления внешнего мира.

Если вдуматься в суть позитивизма  во всех его разновидностях, то следует

сказать: это реальность развития философской мысли. В какой-то степени  это

форма выражения определенной неудовлетворенности  традиционными классическими

философскими системами, зауженное  видение лишь отвлеченности от реального

процесса научного знания, прежде всего точного, математизированного

естествознания. Позитивистские устремления  выражают попытку усилить опору  на

достижения науки, доходя до их отождествления. Словом, эта тенденция усиления

связи философии и конкретных наук каждый раз и у всех позитивистов постоянно

абсолютизируется, начиная с позитивизма  О. Конта. Слабая сторона позитивизма

во всех его формах связана с  подменой собственно-философского предмета и

метода конкретно-научными предметом  и методом. Это направление, хотя и

называется по самому смыслу слова  положительным, но содержит в себе немало

отрицательных моментов. Позитивизм, начиная уже с Конта, отрицает почти все

предшествующее развитие философии  и по существу настаивает  на тождестве

философии и науки, а это непродуктивно. Философия по самой своей сути

является самостоятельной областью знания, опирающейся на весь массив

культуры, в том числе и на естествознание, и на общественные науки, и на

искусство, и на житейский опыт человечества.

 

                 (3) Учение марксизма о природе и материи  

 

             

Основоположники марксизма, домарксовский  философский материализм (в том  числе и

фейербаховский) ограничивался констатацией зависимости человека, его

практической и познавательной деятельности от природы. Человек есть часть

природы, «живет природой» и потому не является нейтральным носителем  «чистого

самосознания», или «духа». В «Экономическо-философских  рукописях 1844 года»

Маркс неоднократно возвращался к  мысли об общественной (социальной)

сущности человека. Развитие этой мысли, определив направление, в  котором Маркс

преобразовывает материализм. Уже  в «Тезисах о Фейербахе» утверждается, что

жизнь людей, в которой и обнаруживается человеческая сущность, носит

преимущественно практический характер. Человек не просто «находится» в  природе,

а практически преобразовывает, изменяет ее. Еще раньше Маркс заключил, что

трудовая деятельность — родовая  для человека, то есть подлинно человеческая.

Поэтому философам — и материалистам, и идеалистам — подлинно человеческим в

человеке всегда казалось только духовное начало, относящееся к высшим формам

творчества и культуры.

Универсальные гегелевские принципы движения и развития, реализующие  себя через

внутренние противоречия, были применены  Марксом к материальным системам. И если

у Гегеля весь мир предстал как  саморазвитие понятий и самореализация

Абсолютного Духа, то у Маркса развитие материального мира постигается,

отражается в изменяющихся понятиях. Значение материалистической диалектики, по

мнению Маркса, заключается в  том, что она дает возможность  свободно

ориентироваться в фактическом  материале. Специфика любого проявления

существующего постигается в истории  его развития. Именно материальное

основание дает возможность проявиться во всей полноте диалектике, ибо она

не допускает существования  окончательной завершенности, абсолюта,

самодостаточности. Перестает быть косной природа, она освобождается  от

повторяющихся круговоротов (сохраняя вместе с тем способность к  цикличности в

развитии), исчезают общественные организации  как “венец и цель прогресса”

(Гегель), процесс познания уже  не характеризуется бесспорными  эталонными

истинами, независимыми от человека. Изменяется бесконечно мир и существующие в

нем разумные существа, изменяется и  сам процесс познания и его  результаты,

которые проверяются практически  в ходе преобразования мира человеком.

Маркс стремился создать принципиально  новое целостное учение о мироздании,

материалистическое в своей  основе и диалектическое по особенностям развития.

Но философия, как система взглядов, отражающих отношение человека к  миру, и

как всеобщие принципы существования  природы, общества и мышления, для  решения

этой задачи была чрезвычайно важна, но недостаточна. Маркс довольно рано

осознал, что поставленная им цель усилиями одного человека не может  быть

достигнута.

Так Маркс значительно расширил и развил сферу действия главного положения

материализма. Материализм был  распространен на область общественных явлений,

общественной жизни. Практическая деятельность людей — преобразование

природного мира (производство) и  преобразование людьми самих себя —  является

основой изменений в духовном творчестве, культуре, искусстве, философии и  т.

д. Это глобальное философское обобщение. Оно утверждается в масштабе всей

всемирной истории, для всех времен и народов. Бытие людей, практика

рассматриваются здесь как явление  всемирно историческое. Соответственно

духовная культура, творчество, сознание общества берутся в объеме

общечеловеческом.

(4) Учение марксизма  о сознании

 

             

Открытие зависимости сознания людей от бытия, практической деятельности и ее

главного вида — материального  производства позволило Марксу коренным образом

переосмыслить значение и роль духовной деятельности (в том числе и

философской) в историческом процессе. Идеи и концепции, даже самые

радикальные и революционные, не могут служить источниками и причинами

исторических изменений в реальности. Всякое мировоззрение, в том числе и

философское, не творит и не создает, а только выражает жизнь, изменяющуюся по

собственным, лишь частично доступным  и понятным людям законам. Типичным Маркс

считает положение, когда сознание выражает определенную реальность,

историческую практику только косвенно, частично. Существуют и иллюзорные,

фантастические представления  о реальности. Теоретик может быть сознательным

апологетом какой-либо социальной группы, создателем того, что Маркс  называет

«социальным лицемерием эпохи». И  тем не менее и фантастические, и социально-

тенденциозные идеи выражают уровень  развития общества даже в самом своем

искажении.

(5) Учение марксизма  о познании

 

            

Материалистический принцип практики в марксисткой философии играет основную

роль: учение о познании.

Марксистская философия исходит  из признания практики к основополагающего

фактора в процессе познания. Основополагающую роль практики проявляется,

прежде всего в том, что действительное субъективное познание выступает

общество на определенной ступени  развития, а под объектом (в широком  смысле)

тот фрагмент действительности, который  так или иначе включает в сферу

общественной деятельности.

Отсюда общественно-историческая характеристика познания.

С точки зрения марксисткой философии  практика выполняет основополагающие

функции:

1.                    Практика основа познания и  источник знаний, в процессе

общественно-исторической практике создаются  те предметы труда, в процессе

многообразия практической деятельности появляется та исходная эмпирическая

информация, на которую возникает  теоретическое знание.

2.                    Практика – есть цель познания, познание

действительности, в конечном счете, осуществляется в интересах практической

деятельности с целью увеличения практической деятельности. Познание

(научного, художественного, философского) с практической не следует  понимать

прямолинейно. Эта связь может  быть опосредованной, когда влияние  знания

оказывается на человека.

3.                    Практика – есть объективный  критерий истинного знания.

Признание многообразия, какого либо истинного знания (индивидуальный опыт,

логические и теоретические  способы оценки знаний). Однако, в  качестве

объективного независящего по своим  результатам от воли, сознаний людей,

критерием истины является общественно-историческая практика – наиболее

масштабные его виды.

 

 

(6) Учение марксизма  о диалектике

 

               

Теоретическими источниками диалектико-материалистической философии Маркса

является немецкая классическая философия, английская классическая

политическая экономия и французский  утопический социализм. Непосредственными

предшественниками, оказавшими наиболее сильное влияние на их философские

взгляды, были Гегель и Фейербах.

Диалектические идеи Гегеля в переработанном виде послужили философским

источникам формирования материалистической диалектики. В своей критике

идеалистических воззрений Гегеля основоположники марксизма опирались  на всю

материалистическую традицию, и, прежде всего на материализм Фейербаха.

Диалектический материализм и  есть результат коренной творческой переработки

того и другого на основе нового осмысления социальной и природной  реальности.

Диалектический материализм - философское  направление, изучающее наиболее

общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и

исторические изменения этого  отношения в процессе предметно- практической и

духовно-теоретической деятельности.

Основными система образующими  принципами диалектического материализма

являются: 1) принцип единства и  целостности бытия как развивающейся

универсальной системы, включающей в  себя все проявления, все формы

действительности от объективной  действительности (материя) и до субъективной

действительности (мышление); 2) принцип  материальности мира, утверждающий,

что материя первична по отношению  к сознанию, отражается в нем и  определяет

его содержание; 3) принцип познаваемости  мира, исходящий из того, что

окружающий мир познаваем и  мерой его познанности, определяющей степень

соответствия наших знаний объективной  реальности, является общественно-

производственная практика; 4) принцип  развития, обобщающий исторический опыт

человечества, достижения естественных, общественных и технических наук и на

этой основе утверждающий, то все  явления в мире и мир в целом  находятся в

непрерывном, постоянном, диалектическом развитии, источник которого -

возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущие к отрицанию  одних

состояний и образованию принципиально  других новых качественных явлений  и

принципов; 5) принцип преобразования мира, согласно которому историческая

цель развитие общества состоит  в достижении свобод, обеспечивающей

всестороннее гармоническое развитие каждой личности, в раскрытии всех ее

творческих способностей на основе коренного преобразования общества и

достижения социальной справедливости и равноправия членов общества; 6)