Понятие пифарореизма

Аристотель пишет: „Элементами числа они считают чет и нечет, из. коих первый является неопределенным, а второй — определенным; единое состоит у них из того и другого — оно является и четным и нечетным, число — из единого, а различные числа... — это вся вселенная". Этот "научный" подход совершенно соответствует в символическом или аллегорическом изложении тому, что мы находим в «Орфической теогонии», сохраненной на древнейшем папирусе из Дервени. Папирус относится к первой четверти IV в. до н.э., но отражает значительно более раннюю традицию: с Зевсом "срослись воедино все бессмертные блаженные боги и богини... и все прочее, что тогда существовало, — всем этим... стал он один... Зевс стал первым, Зевс — последним... Зевс — глава, Зевс — средина, все произошло от Зевса".  

Насколько перспективным  было такое выделение собственно научных занятий в специальную сферу, показывает пример пифагорейца Гиппаса, достигшего очевидных успехов в специальных исследованиях как математических, так и естественнонаучных. И здесь же происходит неизбежное и закономерное явление: будучи один раз выделена и оправдана в рамках религиозно-философской школы, наука тут же стремится к обособлению. Гиппас разгласил учение школы, был изгнан из нее, более того — предан ритуальному погребению. "После разглашения, — пишет Ямвлих, — математические науки приумножились, в особенности их продвинули вперед двое: Феодор из Кирены и Гиппократ из Хиоса. По словам Пифагорейцев, геометрия была разглашена так: один из пифагорейцев утратил состояние, и после этого несчастья ему было разрешено зарабатывать преподаванием геометрии" («О пифагорейской жизни»).  

После того, как  подлинный путь развития науки в  пифагорейской школе был найден, она более не нуждалась для  своего существования и развития в специальном сакрализованном  институте, благодаря которому и внутри которого возникла: сама структура "учитель—предмет исследования—ученик" могла теперь репродуцироваться в самых разнообразных индивидуальных формах.  

Таким образом  самый этот институт уже получил  и свое самостоятельное значение: философия, которая предполагает и вмещает все виды независимой интеллектуальной деятельности, которая опирается на сакрализованные тексты и культивирует приемы их толкования, впервые осознается здесь же как самостоятельная сфера, состоящая в неразрывной связи с воспитательным аспектом. Это осознание и одновременно создание той исключительной интеллектуальной ниши, которую с этих пор обретает европейская философия, включавшая в себя все виды научной и педагогической деятельности и прочно связанная с культивированием рефлектированных форм традиционного благочестия, и было главным достижением Пифагора и пифагорейцев. 
 
 

Шичалин Ю.А. Пифагорейская  философия. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Учение Пифагора и его учеников касалось гармонии, геометрии, теории чисел, астрономии и т.д. Но сами пифагорейцы более всего ценили результаты, полученные в теории гармонии, ибо они подтверждали их идею, что "числа определяют все". Некоторые древние ученые уверяют, что понятие о золотом сечении Пифагор позаимствовал у вавилонян. 
 
 
 

Философия пифагорейцев и их моральные принципы хорошо выражены в следующем поэтическом произведении: 

"Золотые стихи"  пифагорейцев 

Прежде всего  почитай бессмертных богов, соблюдая

Их старшинство  согласно закону, и верным будь клятве,

Славных героев, подземных демонов чти по закону,

Мать и отца уважай, проявляй внимание к ближним,

С теми, кто доблестью  всех превосходит, поддерживай дружбу.

Делать старайся полезное людям и следуй советам.

Не обижайся, сколь можешь, на друга за мелкий проступок,

Где, как известно, необходимость, там и возможность.

Ибо возможность  близка к воплощенью в людских  отношеньях.

Все это так  и запомни. И не предавайся обжорству.

Сон ограничь, научись  обуздывать гнев и желанья.

Не совершай ни сам, ни с другими постыдных  деяний. 

Пусть, что важнее всего - твоим главным судьей станет совесть.

Быть всегда в словах и поступках стремись справедливым

И никогда старайся себя не вести безрассудно,

Но запомни, что  неотвратима от смертных кончина.

И что богатство  то прибывает, то убывает.

Смертным по воле богов могут выпасть на долю страданья -

Ропот смири  на судьбу, каким бы ни был твой жребий,

Ты ж свою долю, какая досталась, неси без роптаний.

И утешенье себе постарайся найти, если можешь. 

Помни, что честные  люди привержены меньше невзгодам.

Много люди слышат и добрых, и злых разговоров -

Веры слепой не питай, но не оставляй без вниманья,

Не раздражайся, узнав, что обман принимают за правду.

То же, что  я говорю, всегда исполнить старайся:

Веры к тому не имей, чьи слова и дела ненадежны,

Сам же лишь то говори, что сочтешь из всего наилучшим.

Прежде, чем делать, подумай, иначе получится глупо.

Бедные люди ведут себя порой неразумно,

Ты же делай  лишь то, о чем сокрушаться не будешь.

То лишь ты делать решайся, о чем сожалеть сам не будешь.

Не занимайся  тем делом, в котором ты не образован,

Но изучай то, что нужно, и жизнь твоя будет  прекрасной.

Должно оставить беспечность, коль дело идет о здоровье.

Меру важно  во всем соблюдать - в еде и в  напитках

И упражненьях  для тела, и мера есть то, что не в тягость. 

Образ жизни  старайся вести нероскошный и  чистый.

Остерегайся деяний, которые вызовут зависть.

Не допускай непомерных расходов, как низкий душою,

Но и не слишком  скупись. Основа всего - это мера.

Все дела сначала  обдумай, чтоб не было худо.

В успокоительный сон не должно тебе погружаться,

Прежде чем  снова не вспомнишь о каждом сегодняшнем  деле:

В чем провинился? Что мог совершить? И чего не исполнил?

Перебери все  в уме, начиная с начала и после.

Радуйся добрым делам и себя укоряй за дурные.

Сладкому сну  усталые очи не дай смежить прежде,

Чем ты обсудишь дневные дела свои, так вопрошая:

Что преступил  я? Что натворил? Какого не выполнил долга?

Первым начавши, припомни ты все по порядку, а после,

Коль дела дурны,- о них сокрушайся, добрым же рад  будь.

Так поступай и усвой, к чему ты должен стремиться,

Так ты найдешь  пути достиженья божественных качеств. 

Именем клятву даю открывшего нам четверицу,

Неиссякаемый  жизни источник. Берись за работу,

Лишь помолившись  богам о ее окончаньи. Помни,

Так мирозданья бессмертных и смертных устройство постигнешь,

Что в вещах  преходяще и что в вещах  неизменно,

Всюду познаешь, насколько возможно, единство природы,

Мысли пустые оставишь и скрытое прежде откроешь.

Станет понятно: несчастные люди приносят страданья

Сами себе, они  слепы и глухи, хотя им доступен

Путь совершенства, и мало кто знает спасенье от бедствий.

Эта несчастная участь лишает смертных рассудка,

Злая судьба постоянно бросает их с места  на место.

Скрытый раздор, этим людям присущий, сопутствуя бедам,

Губит их. Не вызывай его, но избегай, уклоняясь. 

Зевс, о отец! Поистине ты уберег бы от бедствий,

Если б раскрыл  у каждого высшей природы начало!

Ты же будь твердым: божественный род присутствует в  смертных,

Им, возвещая, священная  все открывает природа.

Если не чуждо  это тебе, ты наказы исполнишь,

Душу свою исцелишь и от множества бедствий избавишь.

Яства, сказал я, оставьте, что я указал в очищенье

И в избавленье души, ко всему подходи с размышленьем

И руководствуйся подлинным знаньем - лучшим возничим.

Если ты, тело покинув, в свободный эфир вознесешься,

Станешь нетленным  и вечным и смерти не знающим богом.