Понятие объективной, абсолютной и относительной истины

       Объективная    истина    является    содержанием    знания    человека (человечества).  Этим  содержанием  знаний   в   конечном   счете   является  объективная действительность, которая  сама по  себе  без  субъекта  познания еще не истина, а просто  объективная реальность.  Всякая  попытка избавиться от такой  противоречивости, отдать предпочтение  одной из сторон  —  объявить, что объективная истина  —   это  объективная  реальность  или  —  истина  это знание, отражение будет непоправимой  ошибкой.

      Если рассмотреть два следующих  определения:

      1. Объективная истина —  это   такое  содержание  наших   представлений,

которое не зависит от человека и человечества;

      2. Объективная истина — это  такие представления, содержания  которых не зависят от человека  и человечества;

то из них именно первое является правильным  с  точки  зрения  материалиста, поскольку во втором подразумевается  наличие отличия между явлением  и  вещью в себе. А в действительности между вещью в себе и явлением нет отличия,  это диалектическое единство противоположностей. Надо  сказать,  что  объективная реальность только тогда становится содержанием  наших  представлений,  когда она  становится  нашим  знанием   и   изменяется   нами   по   общественному целеполаганию. Вещь должна перестать быть  собой,  чтобы  стать  содержанием нашего  знания.   Значит,   содержание   наших   знаний   —   это   и   есть действительность, объективная реальность. При  этом  наши  знания  постоянно изменяются, дополняются, находятся в развитии, но по мере  развития  знания, момент абсолютности знания сохраняется.

      В  истине  мы  отчетливо   видим,  как  то  же  самое   объективное,  не

переставая  быть объективным, вместе с тем не существует без того,  чтобы не быть содержанием знания и, соответственно, содержанием  мысленной  формы.  И это  понятно,  если  объективную  истину  понимать  не  как  просто  знание, содержание которого не зависит  от человека и человечества, а как  содержание знания, не зависимое от человека и человечества, и помнить,  что  истина  не столько  результат  деятельности  мышления,   сколько   результат   мышления деятельности. Именно истина и есть  форма  разрешения  противоречий  (вернее бесконечно  разрешающихся  противоречий)  между   человеком   (общественным, деятельным   человеком,   человечеством)   как   субъектом   и   объективной  действительностью.  Истина  потому  и  выступает  как   процесс,   что   она бесконечно разрешающееся  противоречие. Это последнее нашло  свое выражение  в том, что истина в каждый данный момент есть относительно-абсолютная  истина, а не абсолютно абсолютная. Но вместе с тем  то,  что  постоянное  разрешение происходит между субъектом  и объектом, находит свое  выражение  в  том,  что истина выступает  как объективная истина. 
 

Абсолютная  истина 

      Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для характеристики объективной истины как процесса применяются категории абсолютного (выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее). Абсолютная и относительная истина - это два необходимых момента одной и той же объективной истины, любого истинного знания. Они выражают разные ступени, стороны познания человеком объективного мира и различаются лишь по степени точности и полноте его отражения. Между ними нет китайской стены. Это не отдельные знания, а одно, хотя каждая из данных сторон, моментов имеет свою специфику.

      Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается, во-первых, как полное, исчерпывающее знание о действительности в целом - гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему. Во-вторых, как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в будущем: "Птицы имеют клюв", "Люди смертны" и т.д. Это так называемые вечные истины, знания об отдельных сторонах предметов.[7, стр. 416-417]

      Абсолютно истинное знание - теоретически обосновано, доказано настолько, что в его истинности не приходится сомневаться, или представляет собой несомненный эмпирический факт (результат многократно повторенного опыта, исторический факт). На самом деле трудно себе представить нашего современника, который передоказывает закон Архимеда или теорему Пифагора. Тем не менее было такое время, когда данные законы еще не были доказаны, хотя люди эмпирически могли наблюдать и даже пользоваться фактами, соответствовавшими и закону Архимеда, и теореме Пифагора. Такого рода знание было относительно истинным, и только теоретическое, чисто рассудочное доказательство сделало его абсолютно истинным. Трудно также представить человека, который сомневается в том, что Вторая мировая война закончилась разгромом фашистской Германии. Поэтому можно с уверенностью утверждать, что абсолютно истинное знание - это такое знание, которое в данный момент не может быть опровергнуто опытными проверками и экспериментом, т.е. его истинность уже не зависит от опыта.[6,стр.261-262]

      Абсолютная истина означает полное, исчерпывающее знание о чем-то. Ясно, что по отношению к объекту познания (будет ли это отдельная вещь или мир в целом) такое исторически завершенное знание, воспроизводящее реальность во всей ее полноте, может мыслиться лишь как исторический предел, бесконечно отдаленный. Тем не менее выводом из истории познания и практики является признание неуклонного прогресса человеческого познания в смысле постоянного приближения ко все более полной и глубокой истине о мире.[5,стр 222] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Относительная истина 

    Наши знания в каждую данную историческую эпоху можно представить как момент подобного приближения. Но можно ли это исторически существующее, актуально функционирующее знание рассматривать как достаточно адекватное отображение реальности?

      Восходящая к гносеологическим концепциям прошлого модель, согласно которой процесс познания есть бесконечное и непрерывное приближение к истине, верно схватывая историческую направленность познания в целом, приводит тем не менее к парадоксальным следствиям, когда мы пытаемся применить ее к конкретным познавательным ситуациям. В самом деле, если приближение к истине только бесконечно и непрерывно, это значит, что на каждом конкретном этапе дистанция между субъектом и объектом остается бесконечной, ни на шаг не приближая нас в практическом смысле к цели. А это находится в противоречии с практикой науки.

   Данный  парадокс разрешим, если принять во внимание интервальную диалектику прерывного и непрерывного в познании, выражающуюся, в частности, в квантованной природе научной истины. Процесс согласования мысли с реальностью включает в себя как стадию постепенного сближения, так и нахождение фокуса максимальной адекватности. В связи с этим можно выделить три смысла понятия относительной истины.

      Во-первых, следует иметь в виду историческую 
изменчивость социокультурных и мировоззренческих оснований познания, расплывчатость, приблизительность, частичную недостоверность наличного массива знаний в каждую данную эпоху. В этом смысле относительная истина означает определенную характеристику того или иного знания в процессе "эпистемологической фокусировки" (в частности, в результате движения от неточного и недостаточно достоверного знания к точному и более достоверному). Это постепенное приближение прерывается достижением максимальной адекватности в рамках применимости данной теории. Тем самым относительное выявляет в итоге свою абсолютную сторону: "Всякий раз, когда с определенной степнью точности подтверждается какой-либо закон... можно утверждать, что этот результат в основном является окончательным и никакие последующие теории его не смогут опровергнуть" .[8,стр13]

    Во-вторых, относительной истиной можно  назвать то знание, которое должно быть оценено как в высшей степени адекватное, если рассматривать его изнутри интервала абстракции, но которое обнаруживает свою ограниченность, свою зависимость от конкретных условий, как только мы выходим за границу интервала. Иными словами, речь идет об относительности к условиям познания. На примере истории физики видно, что в то время, как метрическая точность (точность измерений), с которой проверяется теория, всегда конечна, а логико-математическая точность теории — бесконечна, гносеологическая точность знания оказывается абсолютной внутри интервала и относительной — при переходе к обобщенной теории, к другой парадигме или интеллектуальной перспективе.

      В-третьих, понятие относительной истины символизирует ту гносеологическую ситуацию, при которой в процессе поступательного роста знания обнаруживается возможность приближения знания к более глубокой и универсальной истине в результате скачкообразного перехода от одного интервала к другому, более широкому. Примером этому может служить переход от классической механике к теории относительности, с одной стороны, и к квантовой механике — с другой. Отсюда следует, что гносеологическая точность знания как мера адекватности интервальна по своему существу: она является хотя и изменяющейся, но тем не менее всякий раз дискретной характеристикой движения человеческого познания, целостной и непрерывной внутри интервала и прерывной при переходе к другому интервалу.[5,стр 225-226] 
 
 

Заключение 

       Истина и заблуждение являются основными противоположными характеристиками отношения познавательного образа, человеческих знаний к объекту. Истинным является образ, соответствующий, адекватный отражаемому объекту. Образ, не соответствующий своему объекту, характеризуется как заблуждение.

       Истина носит объективно-субъективный характер. Ее объективность заключается в независимости ее содержания от познающего субъекта. Субъективность истины проявляется в ее выражении субъектом, в форме, которую ей придает только субъект.

Подобно познанию вцелом, истина—это бесконечный  поцесс развития  уже имеющегося знания о конкретном объекте или  о мире в целом ко все более  полному и точному знанию, постоянно  развивающаяся система теоретического знания.

       Понятия объективной, абсолютной, относительной, конкретной и абстрактной истины применяются для характеристики процессуальной природы истины.

     Абсолютнось истины означает полное и точное знание об объекте, что является недостижимым гносеологическим идеалом, и то содержание знания, которе в определенных границах познания объекта никогда не может быть опровергнуто в будующем. Относительность  истины выражает ее неполноту, незавершенность, приблизительность, привязку к определенным границам постижения объекта. Существуют две крайние точки зрения на абсолютность и относительность истины. Это догматизм,преувеличивающий момент абсолютности, и релятивизм, абсолютирующий относительность истины.[9,стр 144-145]

      Таким образом, можно сделать вывод, что объективная, абсолютная и относительная истина—это не разные виды истин, а одно и то же истинное знание со своими характерными признаками(свойствами), взаимосвязанными сторонами своего бытия.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы 

1)Антипенко  З.Г. Диалектика истины и красоты  в философском наследии Платона  и Аристотеля. Москва, 1989—с 14

2)Смирнов И., Титов В. Философия: учебник для студентов высших учебных заведений.—2-е изд., переработанное и дополненое Москва,1992

3)Бучило  Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учеб. пособие. –4-е изд.—СПб.,2004.—с 173

4)Аристотель,соч.1 т.1 Москва,1975г –с 94

5)Лазарев  Ф.В., Трифонова М.К. Философия:  Учеб.пособие.—2-е изд., перераб. и  доп.—Симферополь,2003.—с 222-226

6)Кузнецов  В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия:Учебник.—Москва, 2005—с 259-262

7)Кохановский  В.П. Философия и методология науки. –Ростов на Дону, 1999—с 416-417

8)Л. Де Бройль. Революция в физике. --Москва,1965—с 13

9)Философия:  учебн.-метод. Пособие для студентов технических вузов.Под ред. Алексеевой Л.А., Додонова Р.А., Музы Д.Е., Попова В.Г., НечипоренкоТ.Б.—Донецк: ДонНТУ, 2005.—с 144-145

10)Электронная  библиотека

 http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/smirn/04.php 
 
 
 
 
 
 
 
 

МИНИСТЕРСТВО  НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ УКРАИНЫ

ДОНЕЦКИЙ  НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 
 
 
 
 
 
 

Реферат по дисциплине философии на тему:

«Понятие  объективной, абсолютной и относительной  истины»   

Выполнила: студ. гр. ЭПР-09а

Самсонова Д.В.

Проверила:

Алексеева Л.А.