Понятие истины в философии

     И так относительная истина — философское понятие, отражающее утверждение, что абсолютная истина (или истина в последней инстанции) труднодостижима. Согласно этой теории, можно только приближаться к абсолютной истине, и по мере этого приближения создаются новые представления, а старые отбрасываются. Теории, утверждающие существование абсолютной истины, часто называют метафизикой, относительной истины — релятивизмом. Понятие относительной истины используется в учении о диалектике. Разновидностью относительной истины является правда. Относительная истина всегда отражает текущий уровень нашего знания о природе явлений. Например, утверждение «Земля вертится» -абсолютная истина, а утверждение о том, что вращение Земли происходит с такой-то скоростью,- относительная истина, которая зависит от методов и точности измерения этой скорости. 
 
 
 
 
 

     Практика  и истина.

     Диалектика  теории познания и  практики.

         Символизируя себя, человек  действует,  он  есть  деятельное  существо. Греческое слово «практикос» означает  деятельный,  активный.  Соответственно практика есть деятельность человека.     Все, что выступает как деятельность  человека,  есть  практика.  Культура и многочисленные ее  составляющие  –  это  разновидности  практики. Мышление,  переживание  тоже  относятся  к  практике.  Часто  под  практикой  понимают материальную практику, то есть такую деятельность, где средством  и результатом является материальный предметный мир. Но  материальная  практика – это также всего лишь одна из разновидностей практики.

       Учение о практике (праксиология) выступает как этика, учение о добродетели. Этика – характерная черта как античной, так  и  древнеиндийской  философии.  Через всю мировую философию проходит традиция этического понимания практики.     Христианство первоначально рассматривало труд как проклятие, наложенное Богом на человека.  Главная  форма  деятельности  связывается  со  служением Богу, а это, прежде всего молитва и все, что с ней связано.

         В Новое время в борьбе против  схоластики  практическая  направленность философии  подчеркивалась  английскими  философами  (Р.  Бэконом,   Гоббсом, Локком).  Стремление  создать  философию,  имеющую  применение   в   жизни, основывается на могуществе  разума.  Во  всей  философии  Нового  времени  в  качестве   подлинной   формы   деятельности   рассматривается   мыслительная деятельность.

         Кант вводит градации разума: теоретический разум созерцает  мир;  только практический  разум  преодолевает  границы   созерцательного   отношения   к объектам,  и  поэтому  он  имеет  приоритет   над   теоретическим   разумом. Практический разум  выступает  как  воля,  а  практика  –  как  нравственно- справедливое деяние. Практика  характеризуется  Кантом  в  категориях  цели, свободы,  воли,   нравственности.   Гегель   делает   решительный   шаг   по освобождению практики от субъективной установки. Он обращает  свое  внимание на категорию средства. Средство, по  Гегелю,  обладает  преимуществом  перед целью, а именно «всеобщностью наличного бытия ». Для  многих  направлений  западной  философии  XX  в.   практика   есть деятельность индивида, понимаемого как  волевое  (прагматизм),  рациональное (неопозитивизм) существо реализующее свободу в проекте и выборе.

     Итак, подводя итоги в рассмотрении  практики  в  различных  философских направлениях, можно сказать, что категория практики понимается в  широком  и узком  смысле  либо  как  любая  деятельность   человека,   либо   как   его исключительно предметная деятельность.

         Чем детальнее  анализируется   психика  человека,  тем   чаще  приходится обращаться к ее связям с внешним для  субъекта  миром.  Все  формы  познания субъекта  как-то  соотносится  с  внешним   миром.   Для   выражения   этого соотношения  в  философии  используется  категория  истины.  В   современной философии особенно отчетливо  выделяются  три  концепции  истины:  концепция соответствия (корреспонденциии), когеренции и прагматичности.     Концепция корреспондентной  истины,  по   определению,   устанавливает соответствие между формами психики и определенным  объективным  содержанием. Аристотель считал, что истинное и ложное находится не в вещах,  а  в  мысли. А. Тарский  дал  ставшее  популярным  уточнение  аристотелевских  воззрений. Знаменитое определение Тарского  гласит:  высказывание  «Р  есть  С»истинно, если Р есть С. Высказывание «снег бел» истинно,  если  снег  на  самом  деле бел; оно ложно, если снег не бел. Тарский показал,  что  хотя  высказывания, которым приписывается функция истинности/ложности,  формулируются  в  рамках объектного языка, последний должен интерпретироваться в терминах  метаязыка, где метаязык превосходит по своим  средствам  объектный  язык.  Высказывание «снег бел» относится к объектному языку, который используется  для  фиксации фактического состояния дел. Однако  приходится  учитывать,  что  обоснование высказывания «снег (действительно) бел»  потребует  обращения  к  теории,  в таком случае язык теории и есть метаязык. Дальтоник и  недальтоник  признают снег белым не в силу не в силу одинаковых  чувственных  впечатлений  (они-то как раз у  них  разные),  а  на  основании  одной  и  той  же  теоретической интерпретации. Снег бел,  ибо  он  в  равной  степени  отображает  все  лучи видимого человеческими глазами  участка  спектра  света;  что  дело  обстоит именно так, фиксируется определенными приборами. В концепции корреспондентной истины  указывается  соответствие  чувств, мыслей  и  высказываний  некоторым   фактам.   Не   следует,   однако,   это соответствие понимать слишком прямолинейно, например аналогично  соотношению фотографии и того, что  на  ней  запечатлено.  Высказывание  «снег  бел»  не похоже  на  белый  снег,   оно   представляет   собой   знаковую,   условную конструкцию.  Под  соответствием  знаковых  конструктов  фактам   понимается действительность этих конструктов, возможность их эффективно использовать  в деле описания фактов и в своей практической деятельности. Довольно часто тема истинности/ложности  проблематизируется  там,  где учитывается последовательность,  связанность, системность  рассуждений  и высказываний. В этой связи  говорят  о  когерентной  концепции  истины.  Под когерентностью    понимается    взаимосоответствие    высказываний.   

     Значительный  вклад  в развитие прагматической  концепции  истины  внесли  сторонники  марксизма  и американского  прагматизма   (У.Джемс,   Дж.Дьюри).   Марксисты   используют критерий практики  для  дальнейшего  развития  концепции  соответствия,  они считают, что истина отображает  объективное  положение  дел.  Прагматики  же понимают истину как работоспособность чувств, мыслей, идей, их полезность  в деле достижения желаемой цели.

         Представляется весьма ценной  мысль американского философа  Н.Решера, согласно которой три концепции истины не отменяют, а дополняют  друг  друга. Все попытки исключить из философии проблематику одной  из  концепций  истины оканчиваются неудачами.

     Познание и практика.

              Познание развивается и совершенствуется  в тесной связи с общественной  практикой. Практика - это материальное  освоение общественным человеком  окружающего мира. В ней люди  преобразуют и создают материальные  вещи, опредмечивая свои сущностные силы. Опредмечивание и есть процесс материализации намерений людей, превращение субъективных творческих способностей, замыслов, идей в форму предметности, в вещь, объективно существующую.

              Практика человека исторически  развивается, постепенно усложняясь. Она дифференцируется, как бы расслаивается на различные виды. Уже в начале истории зарождаются две взаимосвязанные сферы: производство предметов потребления и производство орудий труда.

              Практика приводит в движение  весь предметный мир, заставляя его служить человеку, в практике человек постоянно связывает мир вещей и свои субъективные устремления.

     Практика  имеет принципиально общественный характер. Осуществляясь через усилия индивида, она объединяет в целое  миллионы воль, устремлений, направляя их к реализации общественных целей. В ней интегрируются усилия и результаты деятельности не только живущих современников, но и достижения предшествующих поколений. Именно в практике реализуется активное начало человеческой личности, ее свобода и относительная независимость от природы. Практика человека основывается на его разуме, она является целесообразной деятельностью.

               Целый ряд интересных мыслей  о взаимосвязи знания (мышления) и "практической жизни", о  необходимости "практизации" философии и др. Соловье В. считал, что человек, прежде всего, должен жить,  а для этого необходим "материальный, экономический труд", обеспечивающий его существование и являющийся основой всех других форм деятельности - в т.ч. познавательной, теоретической и др. Содержание знания, по Соловьеву, не может остаться только в теоретической сфере, оно должно практически осуществляться. И хотя жизнь и знание единосущны и нераздельны, их нельзя отождествлять, ибо всегда сохраняются различия практического и теоретического отношения к предмету. Это два особых способа существования и деятельности.

               Роль практики в процессе познания  обсуждается и в современной  философии. Так, К. Поппер указывает  на недопустимость разрушения  единства теории и практики  или (как это делает мистицизм) ее замены созданием мифов. Он подчеркивает, что практика - не враг теоретического знания, а "наиболее значимый стимул к нему". Однако для ученого существенно сохранить контакт с реальностью, с  практикой, поскольку тот, кто ее презирает, расплачивается за это тем, что неизбежно впадает в схоластику.

               Важнейшие формы практики: материальное  производство (труд), преобразование  природы, естественного бытия  людей; социальное действие - преобразование  общественного бытия.

               Основные функции практики в процессе познания: 

     1.   Практика является источником  познания потому, что все знания  вызваны к жизни главным образом  ее потребностями. В частности,  математические знания возникли  из необходимости измерить земельные  участки, вычислить площади, объемы, исчислять время и т.д. Однако, не всегда, конечно, открытия в науке (например, периодический закон Менделеева) делаются непосредственно "по заказу" практики.

     2.   Практика выступает как основа  познания, его движущая сила. Она  пронизывает все стороны, моменты, формы, ступени познания от его начала до его конца. Весь познавательный процесс (начиная от элементарных ощущений и кончая самыми абстрактными теориями) обуславливается - в конечном счете - задачами и потребностями практики. Она ставит перед познанием определенные проблемы и требует их решения. В процессе преобразования мира человек обнаруживает и исследует все новые и новые его свойства и стороны, и все глубже проникает в сущность явлений. Практика служит основой познания также и в том смысле, что обеспечивает его техническими средствами, приборами, оборудованием и т.п., без которых оно не может быть успешным.

     3.  Практика является опосредственно целью познания, так как оно осуществляется не ради простого любопытства, а ради того, чтобы соответствующим образом, в той или иной мере, регулировать деятельность людей. Все наши знания возвращаются в конечном итоге обратно в практику и оказывают активное влияние на ее развитие. Задача человека состоит не только в том, чтобы познавать и объяснять мир, а в том, чтобы использовать полученные знания в качестве "руководства для действия" по его преобразованию, для удовлетворения материальных и духовных потребностей людей, для улучшения и совершенствования их жизни.

     4.   Практика представляет собой решающий критерий истины, т.е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений.

              Нельзя рассматривать познание  как нечто готовое, застывшее,  неизменное, а разбирать, как из  незнания появляется знание, как  в ходе практики происходит  движение, восхождение от неполного, неточного знания к более полному, более точному и глубокому, совершенному.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

     Выбирая именно эту тему среди многих представленных, мною мотивировала любопытность и жажда  узнать, что же всё- таки такое истина, не в моём понимании, а узнать понятие истины  в философии, как науке, где всё тщательно аргументировано и доказано.

     Подводя итог данного реферата, можно сказать, что проблемы, касающиеся истины, ее критериев, интересовали людей с  глубокой древности. И первым из известных нам философов, у кого эта проблематика приобретает особое философское звучание, является Аристотель. Классифицировав и обобщив методы познания в науке, Аристотель создает учение о формах постигающего истину мышления, то есть логику. У Аристотеля истина рассматривается как высшая форма бытия. Человек, постигая истину, приближается к совершенному бытию. 

       После опубликования трудов И.  Канта, вырисовывается направление  философской мысли: истина носит  "субъективный" характер, основное  внимание при исследовании проблемы истины следует уделять познанию самого человека, законов его разума. Достаточно убедительно показано Кантом, что не может существовать всеобщего критерия истины. Все, чем располагает человек - это формальные законы логики.

     Мы  никогда не овладеваем реальностью целиком, раз и навсегда. Картина её постоянно заменяется, расширяется, углубляется, корректируется, Но главное - она никогда не остаётся только чистым, отвлечённым образом мира,  она состоит из деталей, которые работают материально, практически в огромном количестве человеческих изобретений - в технике, технологиях, предметах домашнего обихода, медицинской и социальной практиках.

     Именно  практика, как широчайшая система  человеческой деятельности оправдывает  существование познания и помогает правильно понять все его нюансы, справиться с его сложностью и противоречивостью. Именно практика становится последним аргументом в длинной цепи разнообразных возражений против скептицизма и агностицизма, которые, несомненно, внесли свой живой вклад в постижение природы познавательной деятельности человека.