Понятие, аспекты и формы истины

Оглавление

Введение 3

Понятие истины 4

Аспекты истины 7

Формы истины 12

Заключение 20

Список литературы 21

Введение

       Проблема  истины является ведущей в философии  познания. Все проблемы философской  теории познания касаются либо средств  и путей достижения истины (вопросы  чувственного и рационального, интуитивного и дискурсивного и др.), либо форм

существования истины (понятий факта, гипотезы, теории и т.п.), форм ее реализации, структуры  познавательных отношений и т.п. Все они концентрируются вокруг данной проблемы, конкретизируют и  дополняют ее.

       Понятие истины относится к важнейшим  в общей системе мировоззренческих  проблем. Оно находится в одном  ряду с такими понятиями, как "справедливость", "добро", "смысл жизни".

       От  того, как трактуется истина, как  решается вопрос, достижима ли она, - зависит 

зачастую и  жизненная позиция человека, понимание  им своего назначения. Примером

тому может  служить свидетельство нидерландского физика, создателя классической

электронной теории X. А. Лоренца. Говоря в 1924 г. о развитии своей научной 

деятельности, приведшей  к электронной теории, он, в частности, заявил, что видел 

в квантовом  атоме неразрешимое противоречие, которое  приводило его в отчаяние.

«Сегодня, - признавал он, - утверждаешь прямо противоположное тому, что говорил

вчера; в таком  случае вообще нет критерия истины, а следовательно, вообще

неизвестно, что  значит наука. Я жалею, что не умер пять лет тому назад, когда 

этих противоречий не было»

       Этот  факт показывает то драматическое положение, в котором порой оказываются  ученые, переживающие смену одной  теории другой и сталкивающиеся с  необходимостью отказа от прежних теорий, считавшихся истинными.

       Истина - величайшая социальная и личная ценность. Она ускоренна в жизни общества, играя в нем важную социальную и нравственно-психологическую роль. Ценность истины всегда неизмеримо велика, а время ее только увеличивает. Великие  истины гуманизма, принципы социальной справедливости оплачены кровью и смертью  многих из тех, для кого искание правды и защита интересов народов составляли смысл существования, кто сделал нас просвещеннее, умнее, культурнее, раскрыл истинный путь к счастью  и прогрессу.

       Цель  данного реферата попытаться разобраться что такое истина, а также рассмотреть формы и аспекты истины. 

Понятие истины

       Имеются разные понимания истины. Вот некоторые  из них: "Истина - это 

соответствие  знаний действительности"; "Истина - это опытная подтверждаемость";

"Истина - это  свойство самосогласованности знаний"; "Истина - это полезность 

знания, его эффективность"; "Истина - это соглашение".

       Первое  положение, согласно которому истина есть соответствие мыслей

действительности, является главным в классической концепции истины. Она 

называется так  потому, отмечает Э. М. Чудинов, что оказывается  древнейшей из

всех концепций  истины: именно с нее и начинается теоретическое исследование

истины. Первые попытки ее исследования были предприняты  Платоном и Аристотелем.

Классическое  понимание истины разделяли Фома Аквинский, П. Гольбах, Гегель,

Л.Фейербах, Маркс; разделяют его и многие философы XX столетия.

       Этой  концепции придерживаются и материалисты, и идеалисты, и теологи; не

отвергают ее и  агностики; среди приверженцев классической концепции истины имеются и метафизики, и диалектики. Она очень солидна  по своему представительству. Различия внутри нее проходят по вопросу о  характере отражаемой действительности и по вопросу о механизме соответствия.Иногда говорят: классическое определение  истины (через "соответствие", "верное" или "адекватное" отражение) тавтологично. На наш взгляд, правы те, кто считает  полезными и такие определения-тавтологии, поскольку они играют роль разъяснений  значений менее знакомых слов через  слова, значения которых интуитивно более ясны.

       Термин "адекватное" ("верное") отражение  применительно к мысленным образам  может быть конкретизирован через  понятия изоморфизма и гомоморфизма. Д. П. Горский, И. С. Нарский и Т. И. Ойзерман отмечают, что верное отображение  как мысленный 

образ, возникающий  в результате познания объекта, есть: 1) отображение, причинно

обусловленное отображаемым; 2) отображение, которое  находится в отношении 

изоморфизма или  гомоморфизма по отношению к отображаемому; 3) отображение, в 

котором компоненты, находящиеся в отношении изоморфизма  или гомоморфизма к 

компонентам отображаемого, связаны с последним отношением сходства. Всякое

верное отображение (как мысленный образ) находится  в указанных отношениях с 

отображаемым  и поэтому может быть охарактеризовано как истинное. Предикат

"истинный" выступает, таким образом, как  некоторое сокращение для описания 

отображений, отличающихся указанными выше свойствами. Этим оправдано 

традиционное определение понятия истины.

       Современная трактовка истины, которую разделяет, по-видимому, большинство 

философов, включает в себя следующие моменты. Во-первых, понятие 

"действительность" трактуется прежде всего как  объективная реальность,

существующая  до и независимо от нашего сознания, как состоящая не только из

явлений, но и  из сущностей, скрывающихся за ними, в  них проявляющихся. Во-

вторых, в "действительность" входит также и субъективная действительность,

познается, отражается в истине также и духовная реальность. В-третьих, познание,

его результат - истина, а также сам объект понимаются как неразрывно связанные с 

предметно-чувственной  деятельностью человека, с практикой; объект задается через 

практику; истина, т. е. достоверное знание сущности и  ее проявлений,

воспроизводима  на практике. В-четвертых, признается, что истина не только

статичное, но также  и динамичное образование; истина есть процесс. Эти моменты 

отграничивают диалектическо-реалистическое понимание  истины от агностицизма,

идеализма и  упрощенного материализма.

       Одно  из определений объективной истины таково: истина - это адекватное отражение  объекта познающим субъектом, воспроизводящее  познаваемый объект так, как он существует сам по себе, вне сознания.

       Характерной чертой истины является наличие в  ней объективной и субъективной

сторон. Истина, по определению, - в субъекте, но она же и вне субъекта. Истина

субъектна. Когда  мы говорим, что истина "субъективна", это значит, что она не

существует помимо человека и человечества; истина объективна - это значит, что 

истинное содержание человеческих представлений не зависит  ни от человека, ни от

человечества.

       Некоторые "идеологи" полагают, что содержание истины зависит от классов и от

времени. В 30 - 40-х  годах в нашей стране внедрялось представление, будто 

существует "буржуазная физика" и "буржуазная генетика". Это явилось одним из

оснований гонений  на тех, кто поддерживал теорию относительности, хромосомную 

теорию наследственности.

       Однако  в соответствии с здравым смыслом  и по исходному определению объективная  истина внеклассова и надысторжна.

       В. И. Ленин отмечал, что объективная  истина это такое содержание человеческих

представлений, которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от

человечества; из этого утверждения, если быть последовательным, вытекало

положение о  независимости истины и от классов 

       Положение о внеклассовом, надисторичном характере объективной истины нисколько не нарушает того, что имеются истины, выражающие интересы классов, что истина определенным образом связана с полезностью знаний и что сама истина изменяется со временем в смысле своей полноты, степени отражения сущности материальных систем и их проявлений.

       Из  понимания истины как объективной, не зависящей от индивидов, классов,

человечества, следует  ее конкретность.

       Конкретность истины - это зависимость знания от связей и взаимодействий,

присущих тем  или иным явлениям, от условий, места  и времени, в которых они 

существуют и  развиваются

       В понятие конкретной истины включается указание на время. Имеется в виду время существования объекта  и момент или период его отражения  субъектом. Если же

"время объекта"  или "время субъекта" меняется, то знание может потерять свою 

объективность.

       Таким образом, абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Конкретность

включается в  объективную истину. Вследствие этого  понятие истины неотъемлемо от

ее развития, от понятия творчества, необходимого для дальнейшей разработки и 

развития знания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Аспекты истины

       Объективная истина имеет 3 аспекта: бытийственный, аксиологический и 

праксеологический.

       Бытийственный аспект связан с фиксацией в ней  бытия как предметно-субстратного, так и духовного (в последнем  случае - когда объектом познания индивида

становится духовный мир другого человека, установленные  теории, система догматов

и пр.). Само же это  бытие является данным субъекту как  объект, т. е. как 

объективная реальность, хотя и сопряженная с субъектом, но находящаяся вне 

субъекта познания. Сама истина обретает собственное бытие. В. С. Соловьев

отмечал: "Истина заключается прежде всего в том, что она есть, т.е. что она не

может быть сведена  ни к факту нашего ощущения, ни к  акту нашего мышления, что 

она есть независимо от того, ощущаем ли мы ее, мыслим ли мы ее или нет...

Безусловная истина определяется прежде всего не как  отношение или бытие, а как 

то, что есть в отношении, или как сущее". Бытийственный, или онтологический, аспект истины подчеркивался и П. А. Флоренским в его фундаментальном  труде "Столп и утверждение  истины". "Наше русское слово "истина", - пишет он, - сближается с глаголом есть ("истина" - "естина")... "Истина", согласно русскому о ней разумению, закрепила в себе понятие абсолютной реальности: Истина - "сущее", подлинно-существующее... В