Плотин и Неоплатонизм

К первой области деятельности Души относятся  низшие волнения и чувства, сопровождающиеся удовольствием или неудовольствием; субъект этих состояний — Душа и тело вместе: телу здесь принадлежат  сами движения или волнения. Душа —  сознание этих волнений.

Нечто подобное можно сказать и о  чувственном желании: предоставленное  себе, тело не ощущало бы в себе желания  перемены, а Душа, не соединенная  с телом, не испытывала бы желаний. Только связь между Душой и телом  заставляет Душу сознавать некоторые  состояния тела как желание; это  те состояния, в которых выражается его неудовлетворенность; здесь  сознание принадлежит Душе, а состояние  неудовлетворенности — телу. Высшие волнения — гнев, храбрость, страх  и пр. Плотин также относит к  этому же второму виду деятельности. Сюда же, согласно его утверждению, относятся и низшие функции познавательной деятельности — чувства. Деятельность эта — не пассивное состояние  Души, и восприятие — не просто отпечаток  состояний, протекающих в теле или  вне тела: как психическое состояние, оно не может быть совершенно пассивным, но должно быть активным состоянием.

Второй  род деятельности Души хотя и обусловлен существованием Души в теле, но не зависит  от тела. Сюда относятся высшие функции  познавательной деятельности. Первое место среди них принадлежит  памяти. Оригинальное учение Плотина  о памяти совершенно идеалистично. Во-первых, он отрицает всякое физиологическое объяснение памяти, во-вторых, он нацело отрицает взгляд на память как хранительницу или вместилище представлений. Если бы Душа была хранительницей представлений, то чем больше было бы в ней представлений, тем больше соответственно хранилось бы в ней воспоминаний. Но этому противоречит хотя бы сравнение стариков с юными. Противоречит предположению о Душе как о хранительнице представлений также и тот факт, что извлечение одних представлений требует от Души больших усилий, чем извлечение других. Непонятной осталась бы при этом предположении причина зависимости воспоминания от частоты повторения представления.

Ко второму  роду психической деятельности относятся, согласно Плотину, и высшие функции  познания, например мышление и с  ним вместе также науки.

От мышления должна быть отличаема область ума: в мышлении знание достигается посредством  процесса исследования; в уме все  дано одновременно, без необходимости  прибегать к силлогизмам, к различениям, объяснениям и доказательствам. Человек, которому предстоит ознакомиться с множеством предметов, находящихся перед ним на равнине, может сделать это последовательно, шаг за шагом, обходя все пространство. Но он может подняться на возвышенность и обозреть их сверху все сразу. Так обстоит и с познанием. Человек может либо последовательно знакомиться с существующим, либо сразу возвыситься до ума, и тогда, не нуждаясь в процессе движения, он обнимает все в одновременном акте познания. В уме знание дано все, но, чтобы сделаться доступным человеку как существу эмпирическому, знание должно вступить в область сознания.

Этика Плотина завершается его учением  об очищении души. В очищении этом он видит средство, необходимое для  достижения наивысшего совершенства. Именно очищение есть освобождение Души от телесного, от земных интересов и  возвышение ее до божественного. Венец  этого состояния — экстаз, экстатическое  погружение в божество, слияние с  неизреченным первоединым.

Экстаз  означает «исступление», т.е. состояние, когда душа как бы исступает из тела. На этой ступени душа уже не только действует независимо от тела, но и пребывает вне тела. Это  состояние слияния души с Единым как богом, состояние присутствия  в душе бога, состояние растворения  в боге как Едином. Таким образом, Единое доступно человеку, но не как  реально чувствующему и реально  мыслящему существу, а как существу переживающему. А это не что иное, как мистика, т.е. внеинтеллектуальное, непосредственное слияние души с  богом, высшее состояние, по мнению мистиков, которое может достичь человек  в своей бренной жизни.

Плотин  достигал такого состояния, по крайней  мере, четыре раза, его ученик, Порфирий – один раз. Неоплатоники считали, что  там, в этом слиянии с богом, и  есть «истинная жизнь», тогда как  жизнь без бога, жизнь «здесь и  теперь», есть лишь мимолетный след истинной жизни. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Вывод

Наиболее  значимым моментом в философии неоплатонизма  является учение о потусторонности, сверхразумности и даже сверхбытийности  первоначала всего сущего и о  мистическом экстазе как средстве приближения к этому первоначалу.

Неоплатонизм  выходит даже за пределы философии, если под философией понимать разумное мировоззрение. Неоплатонизм сверхразумен. В нем наблюдается возврат  к мифологии или ремифологизация. Гегель не случайно использовал неоплатонизм как иллюстрацию своего закона отрицания  отрицания: философия сперва отрицала религию (мифологию), а затем в  своих самых зрелых формах, отрицая  саму себя, постигла внутреннее содержание мифологии и образовала с ней  синтез.

Философия неоплатонизма является последовательным монистическим идеализмом и даже сверхидеализмом. В отличие от бога Платона, который доступен разуму, бог  неоплатоников ускользает от мысли. Это уже мистика.

Согласно  учению неоплатонизма, во главе иерархии сущего стоит одно начало, единое как  таковое, сверхбытийное и сверхразумное, постижимое только в состоянии экстаза  и выразимое только средствами апофатической  теологии. Мировая система является строго иерархичной, она строится не снизу вверх, а сверху вниз.

Неоплатонизм  радикально отличается от своего первообраза  – философии Платона. Несколько  веков послеплатоновской идейной  эволюции не прошли даром. Тем не менее, ретроспективно он позволяет многое понять как в учении Платона, так  и в философии его лучшего  ученика, Аристотеля. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Список  используемой литературы

1. Асмус В.Ф. (2005). Античная философия. Изд.: АСТ, Москва
2. http://www.rodon.org/other/fn.htm#g13