Плотин и Неоплатонизм

5. Генезис мира

Плотин  пытается разъяснить, как и в каком  порядке все существующее происходит из Единого. Учение это вполне мистично и идеалистично. Чувственный мир  существует вечно.

Сначала объясняется «происхождение» второго  начала. Оно происходит не посредством  движения, оно происходит с необходимостью, но не из какой-либо потребности первоединого, а только из полноты его бытия. При этом первоединое не испытывает никакого изменения, умаления, разделения, а второе начало не отделяется от первого.

Единое, преисполненное бытия, как бы переливается через собственный край и, переступая свою границу, порождает другое бытие. При этом Единое остается единым, остается полнотой бытия и после происхождения  второго начала.

Начавшееся  таким способом происхождение подчинено  определенному закону, согласно которому все происшедшее всегда ниже производящего. В отличие от первоединого, все  остальное существует лишь в той  мере, в какой связано с Единым, оно взирает на него и получает от него жизнь.

Первое, что происходит из Единого, есть Ум. В Уме следует различать, по Плотину, три момента: 1) понятие вещества; 2) мыслимое бытие; 3) само мышление.

В качестве мира идей Ум есть многое, состоит из видов и форм. Но так как вид  нельзя представить иначе, как вид  чего-нибудь, то в мире идей должно существовать и «вещество». Так как чувственный мир предполагает существование не только видов, но и вещества, то и по этому основанию идеальные типы чувственного мира, пребывающие в Уме, должны иметь также и «вещество». Но это «вещество» — не материя чувственного мира. «Вещество», образующее момент Ума, есть форма, определенная от вечности, и вечно остается таким. Вещество чувственного мира — мертвая материя. И хотя материя эта также определена формой, но не так, чтобы полученные при этом формы предметов оставались вечно существующими. «Вещество» Ума, или идеального мира, есть бытие, сущее: за ним пребывает Единое, которое уже не есть сущее. Напротив, материя чувственного мира не есть бытие: за ним пребывает бытие, и он — отражение бытия, следовательно, материя чувственного мира есть только призрак.

«Вещество»  идеального мира (Ума) отличается от материи  чувственного мира и по «происхождению». «Вещество» идеального мира есть «вещество», рожденное и существующее от вечности. Материя чувственного мира есть материя, вечно рождающаяся, вечно происходящая.

Второй  после «вещества» момент Ума есть мыслимое бытие, или существование. Необходимость этого момента  следует из природы Ума. Ум не может  быть обращен к низшему, так как  он первее низшего Он может быть обращен только на самого себя и  на высшее. Но так как созерцающее  есть истинная мысль, то и созерцаемое  должно быть истинно существующим или  даже высшим. чем существующее.

Третий  момент Ума — мышление. В качестве ума Ум необходимо есть мышление.

Этим  трем моментам в понятии Ума соответствуют  три момента в его образовании. Для материи (вещества) ее основанием будет иное по отношению к единому. Так как Единое — безусловно единое, то все, кроме одного, есть иное, или  «инаковость». В противоположность  Единому иное есть множественность. Сама по себе «инаковость» — нечто  безусловно неопределенное, и только обращаясь к Единому, она впервые  получает определение и впервые  становится бытием.

В то время  как обращение «инаковости» на Единое впервые порождает определенность и вместе с определенностью бытие, обращение «инаковости» на себя порождает  мышление. Однако обращение «инаковости» на Единое и на себя не следует понимать как два различных во времени  процесса. Это один и тот же акт, и только анализ выделяет в нем  его различные моменты. Мысль  может быть обращена, согласно Плотину, только на самое себя, только к своему исходному началу. Но так как это начало получается от Единого, то мысль, обращенная на себя, необходимо будет обращена и на единое.

Множество возникает в силу закона, согласно которому производимое всегда ниже производящего По отношению к Единому низшим является многое. Единое есть всюду и вместе с тем нигде. Поскольку оно всюду, оно позволяет возникнуть многому, поскольку оно нигде, оно не есть та множественность, которая впервые должна произойти из самого единого.

Так как  Ум — высшее совершенство после  Единого, то Уму принадлежит и  высшее единство. В нем не могут  происходить никакие логические действия. Мышление Ума не может  протекать в форме силлогизмов. Как чистая мысль. Ум может созерцать  только истинное. Он не подвержен никаким  ошибкам, и о нем нельзя заключать  по аналогии с нашим человеческим умом.

Вместе  с бытием в Уме появляется возможность  категорий. Как сущее. Ум подлежит всем категориям. Он подлежит категории  движения, так как Ум есть мышление, и подлежит категории покоя, так  как его мышление утверждается в  понятиях, которые всегда остаются неизменными. Ум есть иное, так как  в нем имеется многое, и он есть тождество, так как во всем своем  содержании он остается тем же самым. Поскольку в Уме заключаются  все эти категории, к Уму применима  категория количества. Поскольку  же в Уме различаются его идеи. Ум подлежит категории качества.

Ум производит множество идей, или «умов». Все  категории Ума приложимы также  и к идеям, сущность идей та же, что  и сущность Ума.

Подробности отношения между Умом и идеями у Плотина неясны Ум определяется как сила, составляющая основу идей, а идеи — как энергия. Но вместе с тем Ум определяется как целое, а идеи — как части целого, и отношение между Умом и идеями разъясняется как отношение между родом и видами рода.

У Плотина  идеи и Ум — действующая причина по отношению ко всему остальному.

Третьим после Единого и Ума оказывается  Душа. Она так относится к Уму, как Ум к единому. В то время  как Ум есть обращение на самого себя, то Душа есть обращение во вне. В то время как Единое и Ум остаются, безусловно, неподвижными, Душа обладает движением.

С одной  стороны, Душа обращена к высшему началу, созерцает высшее начало и действует по закону этого высшего начала, с другой, она частично погружается в порядок мировой жизни, является бессознательным активным началом, осуществляет первообразец на материи, находясь на грани божественного Единого и естественного множественного. Душа в силу природной необходимости соприкасается с обоими, но и погружаясь в чувственный мир, она остается вечным и божественным началом, созерцающим высшее. Душа находится посредине между безусловной неделимостью истинно-сущего и безусловной делимостью чувственного бытия. Она делима лишь в отношении к телу, но сама по себе остается неделимой, относится ко всем частям тела: она вся целиком в глазе, в ухе, во всем теле.

Все отдельные  души происходят из одной Души как  из высшего божественного начала. Существенное единство Души проявляется  в способности людей сочувствовать  друг другу, радоваться чужой радостью и печалиться чужой печалью. 
 
 
 
 
 
 
 

6. Материя

Учение  Плотина об обращении души вовне  приводит его к материи. Плотин доказывает, что образование мира предполагает материю, или небытие. Так как  качества, необходимые в чувственном  мире, возникают и исчезают и так  как возникновение из ничего невозможно, то должен существовать субстрат, на котором  существуют те или другие свойства. Этот субстрат не есть тело, так как  тело состоит из материи и формы. Материя есть нечто безусловно простое, безусловно лишенное всех качеств, безусловно неопределенное. В качестве безусловно неопределенного материя есть безусловное лишение формы, лишение красоты и, стало быть, безусловно злое, не сущее.

От мира идей чувственный мир отличается как мир 1) протяженный в пространстве, 2) длящийся во времени, 3) неистинный. Чувственному миру доступна только тень, или призрак  истины.

Если сама по себе материя рассматривается как злое начало, то в учении Плотина о происхождении мира есть и другая сторона. Рождающийся мир должен носить в себе хотя бы след того порядка, который принадлежит его первообразу. Силы, образующие мир, — разумные мысли. В них бессознательно запечатлены понятия, источник которых — в идеальном мире. Поэтому порядок событий, происходящих в чувственном мире, — не наихудшее, а наилучшее подражание миру идей. Плотин рассматривает чувственный как совершенное существо, поскольку вообще, при существовании материи, он может быть совершенным. Даже борьба и антагонизм элементов, борющихся в чувственном мире друг с другом, есть средство осуществления единства. Единство борющихся друг с другом элементов осуществляется мощью души, преодолевающей их антагонизм. Без различия частей предметов в мире не существует ни красоты, ни гармонии.

Указывают на наличие в мире бедствий. Однако бедствия — не что иное, как детская  игра, и существенны они только с нашей точки зрения, а в  отношении к целому значения не имеют. Не имеет значения и наличное в  мире нравственное зло, так как оно  карается либо в настоящей жизни, либо в будущей.

Из небесных тел наихудшее — Земля, самые  совершенные существа — ближайшие  к небесной периферии. Звезды и планеты  состоят из эфира — особой стихии — и находятся в круговом движении, наиболее совершенном, так как оно — точнейший образ «Ума»; в качестве внутреннего, движение «Ума» есть вместе и движение и стояние: в чувственном мире оно наиболее приближается к круговому, так как заставляет предмет двигаться в одном и том же месте. Так как мир — порождение вещества и мысли, то и движение мира должно быть замкнутым в себе, круговым движением.

Плотин  утверждал высшую разумность небесных светил: они лишены всех низших психических  функций. Все, кто обращается к светилам с молитвой и рассчитывает быть услышанным, надеясь на способность их к чувственному восприятию, ошибаются.

Не только светила — разумные существа, но и наша Земля одушевлена, так как  одушевленный в целом мир не может  состоять из существ неодушевленных, и состоящая из огромного множества  одушевленных существ Земля не может  не быть сама одушевленной.

В чувственном мире, кроме видимых богов, существуют и невидимые. Видимые боги — небесные светила. Не ясно представление Плотина о невидимых богах чувственного мира.

Плотин  признает также существование демонов, сближаясь в этом веровании с греческим народным политеизмом. Демоны — существа средние между богами и душой человека. Демоны имеют больше силы, чем душа человека, однако не лишены низших проявлений психической жизни. Так единое божество расширяется у Плотина в одну непрерывную иерархию, или градацию божеств. 
 

7. Душа  человека

На грани  мира божественного и мира чувственного — Душа человека. Велико ее единство с Душой божественной. Связь эта  стоит в зависимости от действий Души в земной жизни. Плотин пользуется мифами при изображении судеб  Души. Плотин относится к мифам  с большей наивностью: он верит  прекрасным художественным образам  загробной жизни.

Представление Плотина о загробной жизни определяется его представлением о цели земной жизни. Цель эта — отрешение от телесности и возвращение Души к первоначальной жизни, т. е. к той, когда Душа находилась в тесной связи с Умом и когда она созерцала идеи. Условие достижения этой цели — совершенство нравственной жизни. Души людей, сумевших вполне отрешиться от всего чувственного, после смерти сливаются с божеством. При этом исчезают все низшие психические функции и явления: восприятие, память, воображение, аффекты. Если же душа не возвышается до божественного, то низшие психические функции остаются с ней и после смерти: тогда возникает ряд душепереселений. Они определяются склонностями, которые Душа проявила в земной жизни человека. Новое состояние Души соответствует ее прежним склонностям и вместе с тем представляет собой возмездие за ее прежнюю жизнь: так, совершивший, беззаконие по отношению к другому должен сам претерпеть беззаконие от другого человека.

Плотин  отвергает все обычные, сложившиеся  в обычной науке и распространенные среди людей взгляды на отношение  души к телу: к понятию о Душе неприложимо. Душа относится к телу, как к своему органу, через который Душа, соответственно потребности, может вступать в сношения с внешним миром. Связь Души с телом Плотин признавал чрезвычайно тесной: связь эта, с одной стороны, не дает возможности развиваться во всей полноте собственным задаткам Души, а с другой — развивает в ней деятельности и отношения, которые соответствуют особому положению Души в теле.

Существует  три рода деятельностей Души. Во-первых, деятельность, которая не только определяется связью души с телом, но в которой Душа непосредственно зависит от своего тела. Во-вторых, это деятельность, которая хотя и возможна только при условии существования Души в теле, но в своих функциях не зависит от тела. В-третьих, это деятельность, которая относится к Душе независимо от связи души с телом.