Первые университеты в истории человечества: пифагорейская школа, платоновская академия. Ликей Аристотеля. Сад Эпикура

     Аристотель поставил вопрос так, что материя не может возникнуть из ничего, необходим перводвигатель, этим перводвигателем он считал бога.

     В 323 после смерти Александра Македонского в Афинах начался антимакедонский мятеж. Аристотеля, как македонца, не оставили в покое. Его обвинили в религиозном непочитании, и он был вынужден покинуть Афины.Последние месяцы жизни Аристотель провел на острове Эвбея.

     В трудах Аристотеля отразился весь научный и духовный опыт Древней Греции, он стал эталоном мудрости, оказал неизгладимое влияние на ход развития человеческой мысли.

 

4.Сад Эпикура

     Замечательную параллель платоновской и аристотелевской школам представляет еще одна ученая обитель, которая также располагалась в одной из афинских рощ и за которой по-преимуществу закрепилось название по такому ее местоположению – Сад Эпикура.

     Выдающимися представителями эпикуреизма являются Эпикур (341–270 до н.э.) и Лукреций Кар (ок. 99–55 до н.э.). Это философское направление относится к рубежу старой и новой эры. Эпикурейцев интересовали вопросы устроения, комфорта личности в сложном историческом контексте того времени.

     Эпикур развивал идеи атомизма. По Эпикуру, во Вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они непосредственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого пространства между телами следует из того, что иначе было бы невозможно движение. Эпикур выдвинул идею, резко отличающуюся от трактовки атомов Демокритом. Это идея об «отклонении» атомов, когда атомы движутся в «связном потоке».

     Эпикур решает вопрос так: он наделяет атомы способностью самопроизвольного отклонения, которую он рассматривает по аналогии с внутренним волевым актом человека. Получается, что атомам присуща «свобода воли», которая и определяет «непременное отклонение». Поэтому атомы способны описывать разные кривые, начинают касаться и задевать друг друга, сплетаться и расплетаться, в результате чего возникает мир. Эта идея дала возможность Эпикуру избежать идеи фатализма.

    По Эпикуру, жизнь и смерть одинаково не страшны для мудреца: «Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет». Жизнь и есть наибольшее наслаждение. Такая, как она есть, с началом и с концом.

     Характеризуя духовный мир человека, Эпикур признавал наличие у него души. Он характеризовал ее так: ничего нет ни тоньше, ни достовернее этой сущности (души), и состоит она из самых мелких и самых гладких элементов. Душа мыслилась Эпикуром как принцип целостности отдельных элементов духовного мира личности: чувств, ощущений, мысли и воли, как принцип вечного и безущербного существования.

     Знание, по Эпикуру, начинается с чувственного опыта, но наука о знании имеет своим началом прежде всего анализ слов и установление точной терминологии, т.е. чувственный опыт, приобретенный человеком, должен быть осмыслен и обработан в виде тех или иных терминологически зафиксированных смысловых структур.

     Основным принципом этики эпикурейцев является удовольствие – принцип гедонизма. При этом проповедуемые эпикурейцами удовольствия отличаются чрезвычайно благородным, спокойным, уравновешенным и часто созерцательным характером.

     Стремление к удовольствию является исходным принципом выбора или избежания. Согласно Эпикуру, если у человека отнять чувства, то не останется ничего. В отличие от тех, кто проповедовал принцип «наслаждения минуты», а «там, что будет, то и будет!», Эпикур хочет постоянного, ровного и незакатного блаженства. Наслаждение у мудреца «плещется в его душе как спокойное море в твердых берегах» надежности. Предел наслаждения и блаженства – это избавиться от страданий! По мысли Эпикура, нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно!

     Эпикур проповедовал благочестие, богопочитание: «мудрец «должен преклонять колена перед богами». Он писал: «Бог – существо бессмертное и блаженное, как общее представление о боге было начертано (в уме человека), и не приписывает ему ничего чуждого его бессмертию или несогласного с его блаженством; но представляет себе о боге все, что может сохранять его блаженство, соединенное с бессмертием.

     Эпикур отличается от других школ тем, что мироздание рассматривается на молекулярном уровне. Он развивал идею атомизма. Существуют только те тела которые находятся в пространстве, а наличие пустого пространства необходимо для движения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

     Древнегреческая философия возникла не как область специальных философских исследований, а в неразрывной связи с зачатками научных знаний – математических и естественнонаучных, в связи с зачатками политических знаний, а также в связи с мифологией и искусством. Древнегреческая философия развивалась как мировоззрение, заключающее ответы не только на вопросы собственно философские, но и на вопросы наук: математических, естественных и общественных.

     Конечно же, античная философия в лице многих выдающихся представителей, в особенности Платона и Аристотеля впервые выдвинула и профессионально обсуждала проблемы онтологии, гносеологии, логики, антропологии и др. Философия Древней Греции оказала определяющее влияние на развитие всей последующей философии вплоть до современности. Возникшие в философии два направления — материалистическое и диалектическое — античность впервые попыталась примерить их в пределах единой философской системы.

     Выдающимся достижением философской мысли Древней Греции стала философия Платона, Аристотеля, которая энциклопедически вобрала достижения античной философии и науки, содержала глубокие материалистические и диалектические идеи. Античная философия, содержавшая прототипы всех основных видов мировоззрения, стала прологом для торжества человеческого духа.

 

 

 

 

Список литературы

1. Алексеев П.В. История философии: – учеб. – М.: ТК Велби, Изд-во  Проспект, 2005 – 240 с.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. – 608 с.

3. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко  В.С.  Философия для технических вузов. Серия «Высшее образование» – Ростов на Дону: Изд-во «Феникс», 2004 – 640 с.

4. Крапивенский С.Э.  Социальная философия: Учеб. для студ. гуманит.-соц. спец. высших учебных заведений. – 4-е изд., теор. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. – 416 с.

5. Соколов С.В. Социальная философия: Учеб. пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003 – 440 с.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Эссе на тему:

 «Создаёт человека  природа, но развивает и образует его общество.»

        Я согласен  с высказыванием В. Г. Белинского:  "Создает человека природа, но развивает и образует его общество". Общество представляет собой обособившеюся от природы часть материального мира, в которой человек является составным компонентом, лишь небольшой частью. Следует подтвердить тот факт, что природа по-прежнему играет достаточно важную роль в создании человека. Но поскольку человек - существо биосоциальное, то, несомненно, общество участвует в процессах его развития.  В данном высказывании автор  хочет сказать нам, что человек не был бы человеком, если бы не жил в обществе.  Недаром ведь сказано, что человек существо как биологическое, так и социальное. То, что от природы сближает нас с животными, инстинкты (самосохранения, продолжения рода и т.п.), есть натура. Но человек на то и человек, что, кроме натуры, у него есть культура. Так просто, сама собой, она не появится. . Можно привести пример с Маугли, который рос с волками. Ребенок, которого воспитывали животные никогда не станет полноценным человеком, даже если научиться говорить, есть и так далее, как другие люди. Даже попав в человеческое общество, он не сможет овладеть речью и навыками, которые свойственны для людей, потому что прошло время, когда успешно усваиваются навыки речи, самообслуживания, развития  интеллекта. Общество возделывает человеческое существо, облагораживает его с помощью культуры. Образовывать человека может только общество. Да, конечно, оно и сдерживает, стесняет человека в его проявлениях - свободных представлениях и прочее. Но это уже другая сторона влияния общества. Всё то, что дано нам от природы - это естественно, и присуще каждому человеческому существу. Однако, все мы живем в разных странах, в которых свои законы; все мы - различных национальностей, которым свойственны свои традиции и обычаи, сложившиеся исторически, все мы - воспитываемся в разных семьях, обучаемся в разных учебных заведениях, где тоже естественно свои правила. Следовательно от того, в каком обществе живет человек, будет зависеть в чем-то его характер, привычки, поведение в тех или иных ситуациях. Таким образом можно сделать вывод о том, что все люди имеют единое происхождение, но каждый отличается своей индивидуальностью, которую создаёт и развивает общество.