Первая философия

 

Движущее. Следующая и последняя искомая “первой философией” первопричина всего сущего – “движущая причина”, или “источник движения”. Аристотель настаивает на том, что в мире имеется самостоятельный и обособленный источник движения. Ответить на вопрос о причине движения для него означает найти особую движущую первопричину. Он совершенно не допускает мысли о том, что материя сожжет быть источником движения самой себя. Природа у него имеет начало движения вне себя. Сейчас же на природу распространяется положение о том, что искусственные предметы не сами себя делают, а производятся человеком как движущей причиной. В самой общей форме он определяет движение через понятие “энергия”. Движение бывает только там, где есть материя. Формы сами по себе неподвижны и неизменны. Там же, где замещена материя, только движение является причиной единства материи и формы. Аристотель различает движущееся, которое само по себе не может быть движущим себя, движущее, которое само при этом движется, и движущее как таковое, которое неподвижно. Таким первым источником движения является перводвигатель. Если бы он сам двигался, то согласно Аристотелю, по которому все, что движется, должно приводиться в движение чем-то иным, его бы что-то двигало, а потому он не был бы перводвигателем. Этот перводвигатель вечен и является источником вечного движения.

 

Четыре  первопричины. Подытожим аристотелевское учение о первопричинах. Причиной называется то содержимое вещи, из чего она возникает. Одно и тоже может иметь несколько причин и притом не по случайному совпадению. Аристотель понимает материю настолько

широко, что туда входит и бестелесное. Материальная, формальная, движущая и целевая – все эти  причины существуют самостоятельно, не сводятся друг к другу, они вечны. Правда не все имеет все четыре причины: неподвижные вещи ни имеют целевой, ни движущей причины. Таковы например математические предметы. Таково учение Аристотеля о четырех первопричинах. Но у него есть и другой вариант первопричин. Иногда двумя причинами оказывается форма и лишенность формы, а о целевой и движущей причине не говорится.  

 

Итоги. У Аристотеля есть три варианта сущности: 1) сущность есть отдельная, единичная вещь; 2) сущность есть род; 3) сущность есть суть бытия вещи. Третий вариант понятия сущего приводит Аристотеля к понятию формы, без которого аристотелевская философия немыслима. Подытоживая учение о бытии и небытии, обратим внимание на то, что сущее настолько многообразно, разновидно, что включает в себя

не-сущее. Подытоживая  учение о противоположностях, отметим, что ученый допускает, что одно и  тоже может сочетать в себе противоположности, но только в сфере возможного. Аристотель насчитывает еще три причины, которые противостоят материи  - в перводвигателе материи нет, как нет ее во всем вечном и неподвижном. В доказательство необходимости вечных и неизменных сущностей он приводит доводы: 1) без таких сущностей не будет никакого порядка;

2) если таких неизменных  сущностей нет, то все будет  преходяще. Для Аристотеля сущность - не устойчивые во времени  законы, а не подвижные образцы.  Он не ценит категорию отношения, а ведь она бы вывела его к пониманию сущности как закона, как того, что и есть устойчивое в явлениях. С наличием вечных и неподвижных, существующих отдельно от материи сущностей он связывает право на существование самой философии, при чем не на ряду с физикой и математикой, а выше и первее их. Не понимая сущность как закон, Аристотель не мог понять того, что философия имеет своим предметом наиболее общие законы развития природы, общества, человеческого мышления и поведения.

 

Теология. У Аристотеля “первая философия” как теоретическая наука о неподвижных, нематериальных и вечных сущностях оборачивается теологией. В представлениях Аристотеля именно бог – самая первая сущность. Именно в нем сходятся формальная, целевая и движущая

причины. Нет в нем  только материи. Лишенный материи бог – чистая действительность и осуществленность, энтелехия. Бог и есть чистый деятельный разум. Предмет мысли и мысль о предмете в нем совпадают. Бог Аристотеля отделен от чувственного мира. Он также идеальный философ. Он мыслит самое божественное и самое ценное. Бог мыслит и формы бытия, и формы мысли. Он и онтолог и логик. Бог не подвергается изменению. Божественное самомышление является также перводвигателем, который сам неподвижен. Так движет человеком предмет его мысли, желания любви, но не находясь в движении. Бог пробуждает все к движению как цель стремления и предмет мысли.

Бог – вместилище вечных бестелесных сущностей. Для нашего философа характерна внутренняя теология: стремление к богу превращается в стремление всего живого к собственному благу и осуществленность этого стремления – энтелехия – совершается не в потустороннем. Природа, по Аристотелю, существует реально, объективно и вечно, и в боге она повторяется слабо. 

 

       ВТОРАЯ ФИЛОСОФИЯ, ИЛИ ФИЗИКА

 

Первая философия не единственная наука, изучающая сущее. Этим занимаются и другие науки. Но они “не дают никакого обоснования для сути предмета”. Таковы математика и физика, и “вторая философия”.

 

Математика. Если первая философия рассматривает главным образом неподвижные и обособленные от материи предметы, первые сущности, формы, то “у математики некоторые отрасли имеют дело с объектами неподвижными, но которые не существуют отдельно, а даются в материи”. Аристотель различает “общую математику”, геометрию и астрономию. Мысль об универсальности математики не получила развития у Аристотеля. В центре внимании я мыслителя не отдельная специальная математическая проблема вроде задачи на удвоение куба, а основной вопрос философии математики – о природе числа. Ученый решает трудности, связанные с определением предмета математики. При этом его точка зрения – своего рода отрицание отрицания. Аристотель вернул числа в вещи, но не путем наивного отождествления того и другого: в вещах находятся не сами числа, а такие их свойства,

которые путем абстрагирующей работы мышления становятся в человеческом сознании числами.

 

Предмет физики. Физика изучает подвижное и не обособленное от материи, она “имеет дело с таким бытием, которое способно к движению, и с такой сущностью, которая соответствует понятию, но не может существовать отдельно”. Физические сущности не могут существовать без материи. Аристотель ставил физику на второе место после метафизики и говорил о ней как о “второй философии”.

 

Природа. Аристотель отмечает, что о природе говорится в шести значениях: 1) возникновение рождающихся вещей; 2) то основное в составе вещи, из чего вещь рождается; 3) источник первого движения каждой из природных вещей; 4) тот основной материал, из которого или состоит, или возникает какая-либо из вещей, т.е. материя; 5) форма; 6) сущность. Он говорит, что “природа есть известное начало и причина движения”. Он подчеркивает, что “природа двояка: с одной стороны как материя, а с другой – как форма…”. Но все же он считает, что “скорее форма является природой, чем материя”. 

 

Теология  в природе. Форма, как известно, связана с целью. Цель и источник движения – внешние причины, а форма и материя – внутренние. Аристотель рассматривает природу как единый живой организм, где “одно возникает ради другого”. Приводимые им примеры касаются в основном лишь живой природы и характеризуют целесообразность строения и деятельности особи. Он допускает целесообразность в отношениях между живой и неживой природой.

 

Случайность и самопроизвольность. Аристотель подчеркивает объективность случайности. Философ согласен с тем, что все имеет свою причину. Но причина причине – рознь. Далеко не все существует необходимым образом. Признавая объективность случая, он подчиняет его целевой причине. Случайность оборачивается у него непреднамеренностью. Философ не считает, что случайное и самопроизвольное – некая самостоятельная причина, достойная включения в список четырех первоначал сущего, а тем более заменяющая и вытесняющая некоторые из причин.

 

Непреднамеренность  и самопроизвольность. Самопроизвольное – род, а случайное – вид. Но случайное не всегда произвольно и наоборот. Самопроизвольность свойственна и неодушевленным предметам и живым существам, тем, кто, совершая целенаправленные действия, не обладает способностью выбора. Случайность – нечто большее чем самопроизвольность. Мы говорим “случайно” о событиях, которые происходят как бы сами собой с существами, обладающими способностью выбора.

 

Необходимость. Есть три ее значения: 1) условие, без которого невозможна жизнь или благо; 2) насильственное принуждение, идущее вразрез с естественным влечением; 3) то, что не может быть иначе. Логическая необходимость – доказательство. В полном смысле необходимы только “вечные и неподвижные вещи”.

 

Виды  изменения движения. Аристотель говорит, что “все изменяется всегда в отношении сущности, количества, качества или места”. Движение в отношении качества – качественное изменение, в отношении количества – рост и убыль, в отношении места – перемещение. Он подчеркивает, что качественное изменение – это изменение в пределах одной и той же формы.

 

Бесконечное. Эта проблема существует и в области математики и области мысли. Аристотель подчеркивает трудность этой проблемы, т.к. “много невозможного и за отрицанием его существования и за признанием”. Философ рассматривает ее и в возможности и в действительности. Нужно говорить и об актуально бесконечном и о потенциально бесконечном. Отрицание актуально бесконечного, не означает отрицания бесконечности вообще. Бесконечность существует потенциально. Бесконечное – это процесс, то оно всегда законно. Целое и законченное – это то, вне чего ничего нет.

 

Выводы  Аристотеля. Пять оснований, исходя из которых люди приходят к идее бесконечности: 1) время бесконечно; 2) есть только потенциальная бесконечность; 3) источнику возникновения, для того чтобы не иссякнуть, необязательно быть неиссякаемым; 4) не всякое ограничение тела предполагает наличие чего-либо за его пределами;

5) не все то, что  мыслимо, есть в действительности.

Место. О границе можно говорить двояко: это и граница самого тела и граница объемлющего тела. Можно иметь границу и быть нигде и ни в чем. Аристотель решает апорию Зенона: “если тело находиться в пространстве, то и пространство должно быть в своем пространстве, и так до бесконечности”. Аристотель возражает, говоря, что это верно лишь в том смысле, что тело, которое является местом для заключенного в нем тела, объемля его, само может быть в каком-то мест е, но это только в том случае, если и это объемлющее тело в свою очередь чем-то объемлемо. Но бесконечности здесь нет.

 

Пустота. Движение есть, но пустоты нет. Для движения нет необходимости в пустоте. Все движется в круговороте, уступая друг другу место. В пустоте нет ни верха, ни низа, нет оснований для движения тела в ту или другую сторону. В действительности учение Аристотеля о естественных и насильственных движениях и естественных местах надолго затормозило развитие физической мысли.

 

Время. Движение связано не только с пространством, но и с временем. Время не есть движение, но оно не существует без движения и изменения. Вечные сущности – вне времени. Время – мера движения. И само время измеряется движением. Мерой времени является не всякое движение, а лишь равномерное круговое движение небесной сферы, “круг времени”. Там где есть мера, есть и число. Время исчисляемо.

 

Проблема  настоящего времени. Диалектика времени достигает у Аристотеля своей кульминации в проблеме “теперь”, т.е. настоящего времени. Аристотель поднимается до высот диалектики, изменяя своей логике. “Теперь” – это не часть времени. “Теперь” – это “крайний предел прошедшего, за которым нет еще будущего, и предел будущего, за которым нет уже прошлого…”. “Теперь” – это граница. Оно и связывает прошлое и будущее, и разделяет их, но потенциально. “Теперь” неделимо.

 

Аристотель  об апориях Зенона. 1) “Дихотомия” : “…перемещающееся тело должно прежде дойти до половины, чем до конца…”, т.е. сначала до половины, затем до половины этой половины. Суть: движение невозможно, ибо двигающееся тело должно коснутся бесконечного множества точек в конечное время. 2) “Ахиллес” : “…существо более

медленное в беге никогда  не будет настигнуто самым быстрым, ибо преследующему нужно прийти в место раньше, откуда уже двинулось  убегающее, так что более медленное  всегда имеет некоторое преимущество”. Это док-во основывается на дихотомии. 3) “Стрела” : время слагается из “теперь”, а там двигающееся тело неподвижно. 

4) “Стадион” : Аристотель опровергает, что тело тратит равное время на то, чтобы пройти мимо покоящегося или движущегося навстречу ему тела, т.к. Зенон не учел сложения скоростей.

 

Вечность  движения. Он доказывает вечность движения. Движение предполагает наличие движущихся предметов. Для возникновения предметов нужно движение. Если возникло движение, то или возникли предметы, или они были, не двигаясь.

 

Вечность  времени. Если возникло движение, то время считали вечным. Но если вечно время, то вечно и движение, ибо время есть известное свойство движения.

 

Физическая  догма Аристотеля. Сторонники положения о том, что движение существовало, не всегда выдвигают три аргумента: 1) всякое изменение конечно; 2) покоящееся поздно или рано приходит в движение и наоборот; 3) живое существо то движется, то нет.

 

Космология  Аристотеля. Учение о вечности Вселенной – учение о ее изменчивости. Земля неподвижна и пребывает в центре Вселенной. Земля и космос шарообразны. Вселенная: лунно-надлунный и подлунный мир. Подлунный мир: земля, вода, воздух, огонь. Они переходят друг в друга.  Эфир  - пятый элемент. Он не смешивается с остальными элементами.  На небе никаких перемен нет! Эфирное небо вращается вокруг Земли. Вне конечного и замкнутого космоса нет ни места, ни пустоты, ни времени. Но это не значит, что за пределами космоса ничего нет. Там есть то, что существует не в пространстве, что не старится со временем – это бог.

 

Ненаучность метода Аристотеля. Его метод физики -  аналитический. Философ расчленяет понятия о природе, времени, движении, пространстве и находит в них разные смыслы, формулирует проблемы, иногда находит их решение. Его анализ глубокомысленен. Но он нигде не пытается проверить свои гипотезы и они остаются противоречивыми. Его физика не всегда была на вершине физики его времени. Но все же в активе его физики были и немаловажные

моменты - учение о вечности и несотворенности  материи, движения и мира.