Особенности философии Аристотеля

Начавшееся в  средине XV ст., при посредстве греч. ученых, знакомство с оригинальными сочинениями А. на греческом языке привело к возобновлению чистого перипатетизма, оказавшего громадное влияние на тогдашнее брожение умов. Правда, в первое время по восстановлению первоначальных текстов интерес к Платону перевешивал интерес к А., но зато позднее, благодаря падуанскому университету, ставшему одно время главным средоточием философских изысканий, учение А. сбросило с себя, наконец, оболочки схоластических и арабских комментариев и явилось во всей своей первоначальной чистоте. В этом отношении самым замечательным из всех аристотеликов возрождения должны быть признаны Петр Помпонаций (умер в 1525 г.) и его ученики Симон Порта и Юлий Цезарь Скалигер. Против этого возрождения аристотелевой философии выступили, с одной стороны, новое эмпирическое направление естествознания, в том виде, как оно царило в неаполитанской академии, руководимой Телезием (1508 - 88), а с другой, такие оригинальные мыслители, как Джордано Бруно, Петр Рамус и Тауреллус. Но всего решительнее борьба против аристотелизма поведена была Декартом и Бэконом, которым действительно удалось, хотя и разными способами, основать новейшее мышление на его собственном принципе вполне независимо от древней философии. Ср. Буле, "Geschichte der modernen Philosophie" (т. 2, 2 полов., Геттинг., 1801); Эверштейн, "Ueber die Beschaffenheit der Logik und Metaphysik der reinen Peripatetiker" (Галле, 1801).

В то время как  новая европейская наука пошла  самостоятельным путем, католическая церковь удержала в своих учениях  авторитет А., не стесняясь, где это  было возможно, преследовать своих  противников. В сущности она осталась при учении Фомы Аквитанского, как более совершенном выражении ее взглядов и, следовательно, под решительным влиянием схоластического А. Но и протестантская церковь, как только она сознала невозможность уклоняться дольше от философского обоснования своего учения, поняла всю важность поддержки А., и Меланхтон положил в основу системы протестантского богословия филологически очищенный аристотелизм, обработав для этой надобности его логику. Таким образом, в протестантских университетах Германии водворился новый род аристотелизма, который хотя тоже чуждался живого движения новейшей науки, но в последствии вошел в Лейбниц-Вольфовскую философию не только своей терминологией, но и частью своего учения. В XIX стол. для исторического понимания аристотелизма многое было сделано трудами Тренделенбурга.