Особенности древнекитайской философии

МИНИСТЕРСТВО ТРАНСПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО

ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО  ТРАНСПОРТА

ГОУ ВПО

Дальневосточный государственный университет путей  сообщения 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА  

По дисциплине: «Философия»

Тема: «Особенности древнекитайской философии» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила студентка:

Майская Маргарита Петровна

Группа:  ОПУ(В) 2 курс

Шифр:    КТ-09-ОПУ(В)-304

Проверила:  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Хабаровск 2010 
 

План: 

1. Становление китайской философии.
2. Основные положения философии даосизма.
3. Философия конфуцианства.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Становление китайской философии 

     Китайская философия сложилась в 7-6 вв. до н.э. на рубеже эпох Чунь-цю (8-5 вв. до н.э.) и Чжань-го (5-3 вв. до н.э.) во время правления династии Чжоу (11-3 вв. до н.э.). Свое начало китайская философия ведет от учений Лао-цзы (6 в. до н.э.), Конфуция (551-479 гг. до н.э.) и «Книги перемен» (8-4 вв. до н.э.).

     Все школы и направления китайской  философии вырастают из общей  основы, которую можно назвать  культурой Дао. В социально-историческом и теоретическом срезах становление китайской философии охватывает два периода: родовой и переходный от рода к государству с соответствующими типами родового и переходного мировоззрений. Культура Дао сложилась в первый период.

     Дао понимается как сущность жизни. Геометрически Дао изображают в виде сферы с вписанным в нее кубом. Жизненные функции Дао поддерживаются вселенскими ритмами инь и ян. Ян воспринимается извне и генерируется внутри Дао сферой, инь – кубом. Организм Дао наполнен пустотой, в которой растворены идеальное, духовное и телесное качества. Пустота пронизана системой энергетических полей. Пять иньских полей располагаются по горизонтали, они взаимодействуют по кругу и в такой же последовательности поочередно заходят в центр. Пять янских полей располагаются вертикально и взаимодействуют по траектории в виде восьмерки и тоже в определенной последовательности входят в центр. Все энергетические поля являются парными аналогами друг друга. В центре – противоположные поля инь и ян сливаются в единство и образуют новый ритм цзы. Вместе с инь и ян он составляет генетическую триаду культуры Дао: инь-цзы-ян. В полном цикле сопряжения поля сплетают 25-частную спираль Дао.

     С началом разрушения рода и зарождением  государства культура Дао деформировалась. Элементы инь и ян сходят со своих спиральных орбит, в центробежной направленности разрывают объем Дао, а в центростремительной сталкиваются в противоборстве. В результате Дао ввергается в хаос.

     Движимый  трагическими обстоятельствами хаоса  человек сознательно берет на себя заботу о восстановлении гармонии культуры Дао. Это делают отдельные способные к тому личности. Они ставят себя на место центрального элемента цзы в системе архетипа у чан-син, восстанавливают генетическую триаду инь-цзы-ян и реставрируют Дао. Их теоретическое творчество и проповедуемый ими образ жизни в каждом реставрируемом ими типе культуры Дао принимает статус философии. Такие люди получают имя цзы и потому все древнекитайские философы называются цзы: Лао-цзы, Кун-цзы, Мэн-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы, Мо-цзы, Сюнь-цзы и другие.

     Каждое  из направлений вырабатывает свой термин и понятие философии. В конфуцианстве  философия называются хао-сюэ, что является аналогом греческого слова «философия». Дословно хао-сюэ, как и в греческом языке, означает любовь к мудрости: хао – любить, сюэ – мудрость, учение.

     В даосизме философия называется цзюэ-сюэ – отрицание мудрости: цзюэ – отрицать, сюэ – мудрость. Однако это только отрицание иллюзорной человеческой самости и утверждение подлинной всеобщей самости человека, входящей в даосизме в понятие цзы-жань – естественность. В качестве любви даоская цзюэ сопоставима с другим греческим словом, означающим любовь. Даоская философия цзюэ-сюэ, противоположная конфуцианской хао-сюэ, в греческой транскрипции может быть названа агапософия.

     Таким образом, китайская философия вводит в мировую философскую культуру не один, а сразу три термина  и соответственно три идеи философии.

     Реставрация культуры Дао конфуцианством, даосизмом  начинается с духовной сущности. Этим определяются исходные характеристики древнекитайской философии:

1. В своих истоках и эволюции китайская философия есть философия дао (в аналогах инь и ян – это философия Дао и Дэ).
2. Китайская философия начинается с решения духовно-нравственной проблематики.
3. Китайская философия сознает и именует себя в специальных терминах, понятиях и идеях, стоит вровень с мировой философией и открывает путь историко-философской компаративистики.

 

     Первую  классификацию философских школ представил Сыма Тань (2-1 вв. до н.э.) в  трактате «Основные указания о шести школах». Сыма Тань условно выделил шесть школ:

• «натурфилософы» (инь-ян цзя);
• «ученые конфуцианцы» (жу-цзя);
• «моисты» (мо-цзя);
• «школа имен» (мин-цзя);
• «законники» (фа-цзя);
• «даосисты» (дао-дэ-цзя).

     Классификацию продолжил Лю Синь (2 в. до н.э.). Она сохранилась в повторении ее Бань Гу (32-92 гг. н.э.) в «Истории ранней династии Хань». К названным выше Лю Синь добавил еще четыре школы:

• «дипломаты» (цзун-хэн-цзя);
• «эклектики» (цза-цзя);
• «аграрники» (нун-цзя);
• «литераторы» (сяо-шо-цзя).

     Последняя не имела самостоятельного значения и общее число школ, таким образом, равнялось девяти.

     С позиций историко-философской науки  классификации философских школ Сыма Таня и Лю Синя имеют выраженный библиографический характер и во многом условны. В них нет единого мировоззренческого основания: одни школы называются по имени основоположника (моисты – последователи философа Моцзя), другие – по профессии и составу (ученые-конфуцианцы), третьи – по основной категории или символу (даосисты – по Дао, законники – по категории фа - закона). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Основные  положения философии  даосизма.  

    Основателм даосизма считают  Лао-цзы, написавшего Книгу о  Пути ("Дао-дэ-цзин").  Дао   указывает  на  первичную   дифференцировку  одного  в   два   (первоначальное появление двух начал - инь и ян).

    Инь  -  означает  темное  (женское),  ян  -  светлое   (мужское).   Они представляют два типа вселенских сил, составляющих суть прояления мира.

    Инь и ян нуждаются  в   равновесии.  Они  неразделимы,  дополняют друг.

друга, содержат друг друга. Графическим изображением инь-ян является  тайцзы - символ великого предела.

    Согласно Дао жизнь изначально  не безоблачна. Существуют счастливые  и не счастастливые моменты, которые  находятся  в  равновесии.  Инь -  пассивное начало, а ян  -  активность,  созидательная  мощь.  Их  деятельность  должна чередоваться (процесс перемен).

    В даосизме нет "самости", "Я". Человек - совокупность  взаимодействующих

элементов (инь, ян). Продолжателем Лао-Дзы  являлся  Чжуан-дзы.  Создал  концепцию  "ву-вей" (невмешательства).  Она означает  не   пассивность,    а   естественное, спонтанное  действие  (как   поведение   ребенка,   не   задумывающегося   о последствиях,  интуитивное  действие).  Эта  концепция  позволяет   человеку непредвзято смотреть на вещи.

    Человек и мир в целом характеризуется тремя видами  жизненной. энергии:  шеи (дух), ци  (дыхание)  и цзин  (жизненная субстанция)  Во  время медитации человек  стремится  к  слиянию  своего  Эго   с   мирозданием   (вселенной), избавляется от субъективно-объективного подхода.

    На западе же, наоборот, считают,  что мистический опыт  ведет   к  потере

личностного "Я". Даосская концепция "фэн-шуй"  (ветер и вода)  -  искусство жить  в гармонии  с  миром  (при помощи  внешних средств).   На   приток   энергии положительной  энергии  -  ци  влияет  ориентация  строения  на   местности, интерьер.

      Даосизм  изначально  возник  параллельно  с  конфуцианством.  Даосская

религия имела свои храмы, книги, своих жрецов  (семейных  или  монахов).  Во главе их стоял верховный жрец, патриарх "тянь-ши"  (небесный  учитель).  Его династия начиналась со II в. н. э.

      Если в конфуцианстве было  принято поклонение предкам,  то  для  даосов

характерны  магические заклятия, обряды, шаманство. Загробная жизнь у них  не была связана с культом предков. Даос предполагает наличие  у  человека  двух уш: "ци" -жизнь, неотделимая от тела и "лин" - душа, отделимая от тела.

      После смерти: лин переходит в  "чуй"  (черту), если  человек не  был

выдающийся  или в шень (божество), если умер знаменитыцй человек. Этим душам требуется приносить жертвы.

      Дао - всеобщий закон движения  и изменения мира.  Реальный  мир,  жизнь

подчинены естественному пути - Дао. Философия  Дао пронизана диалектикой:  из бытия и небытия происходит все; высокое  подчиняет  низкое,  высокие  голоса вместе с низкими создают гармонию; то, что сжимается - расширяется, то,  что ослабевает  -  усиливается.  Но  Лао-цзы   понимал   это   не   как   борьбу противоположностей, а  как  примирение.  Выводы:  когда  человек  дойдет  до не деяния, то нет того, чтобы не было сделано. Кто любит  народ  и  управляет им - тот должен бездействовать. В даосе  осуждается  любое  стремление  что- либо менять. Знание - зло.

      Дао, Небо, Земля, Царь  -  велики.  Царь - священный  и  бездеятельный

вождь. Государственная власть не нужна.

      Для даосизма «Дао-дэ цзин»  никогда не играл столь исключительной  роли

книги откровения, как «Библия» или «Коран»  для христиан и мусульман.  Наряду с ним признавались  и  другие  тексты  откровения,  число  которых  поистине трудно определимо. Некоторые тексты по авторитетности  не  уступали  «Дао-дэ-цзину». В средние века, например (с VIII в.), такой  статус  получил  «Иньфу-цзин», приписывавшийся мифологическому императору Хуан-ди.

     

     

      Во II в. до н. э. начинается  традиция  комментирования  «Лао-цзы».  Ее

классические  образцы — комментарии "Старца с речного  берега"  (Хэшан-гуна), которого даосская традиция склонна рассматривать как одно  из  явлений  Лао-цзы (II в. до н. э.), и философа школы сюань сюэ Ван Би (III в.).

      Оригинальной особенностью даосизма  является учение о «двух Дао»:  одно