Основные воззрения на взаимоотношение нравственности и политики

 
 

 

     

                                             ПЛАН:

1)Введение………………………………………………………………стр.3-4

2)Мораль  и политика: общее и специфическое.

   Функциональная общность политики  и морали…………………..стр.5-6

   Различия между политикой и  моралью…………………………....стр.7-8

3)Основные  воззрения на взаимоотношение нравственности

и политики………………………………………………………………стр.9-13

4)Заключение…………………………………………………………...стр.14

5)Список  использованной литературы……………………………….стр.15

        
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                      Введение 

     Изучение  политики служит не только абстрактно-познавательной задачей – получению адекватных знаний об этой сфере, обеспечению понимания сути политических процессов, расширению интеллектуального кругозора личности. В современном демократическом обществе оно подчинено также решению более грандиозной, надперсональной задачи – приданию политике гуманистической ориентации, использованию ее в интересах личности, общества и всего человечества.

     Наиболее  полно и ярко служение политики и  любой другой общественной деятельности личности, обществу и всему человечеству отражает принцип гуманизма. Он предполагает отношение к человеку как к  высшей ценности, уважение достоинства  каждой личности, ее права на жизнь, свободное развитие, реализацию своих  способностей и стремления к счастью. Гуманизм предполагает признание всех основополагающих прав человека, утверждает благо личности как высший критерий оценки любой общественной деятельности.

     Гуманизм  в политике выражается в формах ее организации, целях и содержании, а также в средствах политической деятельности. В современных условиях наиболее гуманной формой организации  политики является демократическая  политическая система, базирующаяся на признании свободы и равноправия всех граждан, подконтрольности; власти населению, уважении достоинства и прав человека.

     Гуманизм, выражаемый в форме идей человеколюбия, с древних времен оказывал реальное воздействие на общество и политику прежде всего через нравственность, мораль (в русском языке эти  термины обычно употребляются как  синонимы) и право. Идеи гуманизма  составляют ядро, общечеловеческое содержание морали. Воплощаясь в нравственном сознании и получая положительную  нравственную оценку, они становятся ориентирами и регуляторами деятельности людей, а некоторые из них затем получают юридическое закрепление в праве.

     Мораль – особая, специфическая сфера общественной жизни, включающая сознание, нормы и реальное поведение людей, основанная на оценке любых поступков и действий с точки зрения идеалов добра (блага) и зла, справедливости и несправедливости и других подобных критериев и идеалов. 
 

 

                  Мораль и политика: общее и специфическое.

                  Функциональная общность политики и морали 

     Мораль  и политика как специализирующиеся на регуляции поведения людей  секторы общества имеют и общие  черты, и отличия. Обе этих сферы  вырастают из единого источника – противоречия между индивидуальностью и уникальностью человека – с одной стороны, и его коллективной природой, «обреченностью» жить в обществе, невозможностью быть счастливым и даже просто существовать, быть человеком без других людей – со стороны другой.

     Рост  разнообразных потребностей, опережающий  возможности их удовлетворения, порождает  у индивида целый ряд искушений  получать блага за счет других людей  и природы, создавая тем самым  угрозу, как отдельным личностям, так и всему человеческому  роду. Таких искушений у человека достаточно много. Это – искушение богатством и потребительством, обретением все более многочисленных и дорогостоящих материальных благ; искушение возможностью повелевать другими людьми, порабощать их и господствовать над природой, не считаясь с ее законами; Все эти искушения создают опасность вырождения рода человеческого и отдельных людей.

     Мораль  удерживает человека от опасных для  него искушений, способствует разрешению противоречий между индивидом и  всей общностью. На заре цивилизации  небольшие человеческие коллективы (род, племя) могли обойтись без политики, регулируя взаимодействие людей  и обеспечивая общественный порядок  с помощью обычаев, традиций, различного рода табу и вырастающей на основе всего этого морали, а также  таких естественноисторических  институтов социального контроля, как  семья и община. Преобладание неполитического  регулирования в обществе предполагало социальное равенство (а, следовательно, низкий уровень конфликтности), сравнительную  немногочисленность общностей людей  и весьма простые формы их взаимодействия.

     Со  временем, с возникновением сложных  социальных общностей, традиционные ритуально-нравственные формы регулирования поведения  людей оказались недостаточными. Развитие производства и углубление разделения труда, обострение социальных конфликтов, усложнение общества, в  том числе форм взаимодействия людей, появление новых общих дел, ослабление традиционных родовых форм социального  контроля – все это привело к возникновению политики как особого института и вида деятельности, регулирующего поведение людей с помощью специального аппарата принуждения.

     Таким образом, главные общественные функции  морали и политики совпадают. Политика, как и мораль, имеет основание  претендовать на защиту общего блага  и социальной справедливости, хотя очень часто она далека от выполнения этих гуманных задач. Политика возникает  вследствие регулятивной недостаточности  морали, как ее специфическое дополнение. Не случайно, отражая этот факт, мыслители  древности рассматривали политику как одну из ветвей этики. Разделение политики и морали и учений о них  впервые произвел лишь в конце XV – начале XVI в. Николо Макиавелли.

     Политика  выступает как бы формой объективации, внешнего выражения и материализации механизмов нравственного самоконтроля. Так, например, характерную для морали функцию угрызений совести здесь  выполняет суд, формализовавший  критерии своих оценок в виде права  и предусматривающий определенные санкции за нарушение установленных  норм. 

 

                       Различия между политикой и моралью 

     Несмотря  на элементы общности, политика имеет  и принципиальные отличия от морали. Важнейшим из них является конфликтность политики. Политика представляет собой деятельность, направленную на разрешение групповых социальных конфликтов, затрагивающих все общество и требующих применения власти. Мораль же характеризует повседневные индивидуальные отношения между людьми, частным случаем которых являются конфликты, обычно не достигающие политической остроты.

     Непосредственным  источником политики являются экономические  и другие насущные интересы людей, причем в первую очередь интересы крупных социальных групп: наций, классов, слоев и т.п. Непосредственным же источником морали выступают общечеловеческие, а также другие коллективные ценности, следование которым не сулит индивиду личной выгоды. Поэтому соперничество моральных и политических мотивов поведения – это борьба духовных ценностей и непосредственных, прежде всего материальных, личных интересов.

     Многие  императивы морали носят характер идеалов, с которыми следует сообразовывать свои действия, но которых в реальной жизни едва ли кому-нибудь удается достичь. Так, например, вряд ли можно найти человека, который за всю свою жизнь ни разу не слукавил, говорил лишь одну правду или же в соответствии с христианскими нравственными заповедями возлюбил каждого своего ближнего как самого себя.

     Отступления от морали – общераспространенное явление. «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень!» – обратился Христос к толпе, пытавшейся строго судить блудницу, и никто из людей не поднял руку, посчитав себя безгрешным.

     В отличие от абстрактно-нормативного характера нравственных императивов, требования политики конкретны и обычно облечены в форму законов, нарушение которых влечет за собой реальные наказания.

     Политика  направлена вовне и целесообразна, т.е. ориентирована на достижение определенных целей, результатов. Мораль же оценивает субъективное, внутреннее переживание поступков. Для нее важны не столько достигнутые результаты, сколько сам поступок, его мотивы, средства и цели, независимо от того, достигнуты они или нет.

     Мораль  всегда индивидуальна, ее субъект и  ответчик – отдельный человек, делающий свой нравственный выбор. Политика же носит групповой, коллективный характер. В ней индивид выступает как часть или представитель класса, нации, партии и т.п. Его личная ответственность как бы растворяется в коллективных решениях и действиях.

     Политика ситуативна. Ориентируясь на успех, она призвана учитывать реальную ситуацию, все факторы, способные повлиять на достижение целей. Моральные же требования в своей основе универсальны и, как правило, независимы от конкретной обстановки.

     Важнейшей отличительной особенностью политики является также опора на силу, использование принудительных санкций за невыполнение требований.

     Мораль  же в принципе осуждает насилие и  опирается главным образом на «санкции» совести. Собственная  совесть, особенно если она не развита, может простить человеку даже преступления. Политика же карает не только противников  и нарушителей, но нередко и невинных, вызывая у людей страх.

     Отмеченные  выше особенности политики по отношению  к морали свидетельствуют об автономности этих сфер жизнедеятельности и дают основания для различных толкований вопроса о совместимости политики и морали. 

 

Основные  воззрения на взаимоотношение  нравственности и  политики 

• Морализаторский подход

       В мировой социальной жизни можно выделить четыре главных подхода к взаимоотношению политики и морали. Исторически первым из них является морализаторский подход. Выражаемый в крайней форме – в форме морального абсолютизма, – этот подход означает, что политика должна не только иметь высоконравственные цели (общее благо, справедливость и т.п.), но и при любых обстоятельствах не нарушать нравственные принципы (правдивость, благожелательность к людям, честность и т.п.), используя при этом лишь нравственно допустимые средства.

     Освобожденный от крайностей, морализаторский подход к политике представлен, в частности, в идеологии христианско-демократического движения – одного из наиболее влиятельных политических движений современного мира. Такой подход, понимаемый как нравственный ориентир субъектов политики, их стремление сделать ее нравственной, учитывая при этом социальные реальности, способствует гуманизации политики. В то же время жизнь показала, что попытки полностью подчинить политику нравственности в духе морального абсолютизма обрекают ее на неэффективность и тем самым компрометируют и мораль и политику. 

• Политика  вне морали

     Гипертрофированным  отражением различий политики и морали является подход к их взаимоотношению, отделяющий эти две области общественной жизни друг от друга. Согласно этому (второму) подходу, политика и мораль автономны и не должны вмешиваться в компетенции друг друга. Мораль – это дело гражданского общества, личной ответственности, политика же – область противоборства групповых интересов, свободная от нравственности.

     Попытки освободить политику от нравственных оценок, поставить ее по ту сторону  добра и зла, как правило, предпринимаются  для того, чтобы оправдать антигуманные действия или, по крайней мере, вывести  политику из-под критики. На самом  же деле они ведут к вмешательству  политики в область морали и к  ее разрушению. 

• Политика  – это зло

      Игнорирование политикой нравственных ценностей делает ее аморальной. В реальной жизни безнравственность политики – широко распространенное явление. Это служит основанием для трактовки политики и морали как непримиримых противоположностей – добра (морали) и зла (политики). Это третья точка зрения на их соотношение.