Основные этапы жизни и деятельности Н.А.Бердяева

Николай Александрович Бердяев

Религиозный русский философ, культуролог, публицист.

6(18) марта 1874  – 23марта или 24 марта 1948 .

    Место рождения – Киев, в 1898 выслан в Вологодскую губернию на три года, два из которых он провёл в Вологде, а один – в Житомире. В 1922 был сослан в Берлин, в 1924 он переехал в Париж , а в последние годы в Кламаре под Парижем Бердяев Н. А. и жил до самой смерти.

    Воспитывался Бердяев сначала дома, а затем поступил во второй класс Киевского кадетского корпуса. В шестом классе оставил корпус «и начал готовиться на аттестат зрелости для поступления в университет. В 1894 поступил в Киевский университет – сначала на физико-математический, а через год перевёлся на юридический факультет.

    За свою жизнь Н. А. Бердяев написал более 400 работ, которые переведены на 20 языков мира. Он создал свою философию истории, философию культуры, философию религии, философию человека.

    В 1898 г. Бердяев начал печататься. Постепенно он стал отходить от марксизма, в 1901 г. вышла его статья   «Борьба за идеализм», закрепившая переход от позитивизма к метафизическому идеализму. Наряду с С. Н. Булгаковым, П. Б. Струве, С. Л. Франком Бердяев стал одной из ведущих фигур движения, заявившем о себе сборником «Проблемы идеализма» (в 1902году), затем сборником «Вехи»,где резко отрицательно характеризовалась русская революция 1905 года.

За последующие годы до своей высылки из СССР в 1922 году Бердяев написал множество статей и несколько книг ,из которых впоследствии, по его словам, по-настоящему ценил лишь две – «Смысл творчества» и «Смысл истории».

Книги:

      1901- Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К.Михайловском.

• 1907-«Новое религиозное сознание и общественность»;                              «Sub specie aeternitatis. (Опыты философские, социальные и литературные)».

      1910- «Духовный кризис интеллигенции».

      1911- «Философия свободы».

      1912- «Алексей Степанович Хомяков».

      1915- «Душа России».

      1916-« Смысл творчества (Опыт оправдания человека)».

      1917- «Возможна ли социальная революция?»; «Народ и классы в русской революции»; «Национализм и империализм»; «Национализм и мессианизм»; «Свободная Церковь».

      1918- «Кризис искусства»;  «Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. Содержит: Душа России. - О вечно-бабьем в русской душе. - Война и кризис интеллигентского сознания. - Темное вино - Азиатская и европейская душа - О власти пространств над русской душой. - Централизм и народная жизнь. - О святости и честности. - Об отношении русских к идеям. - Национальность и человечество. - Национализм и мессианизм. - Национализм и империализм. - Конец Европы. - Задачи творческой исторической мысли. - Славянофильство и славянская идея. - Космическое и социологическое мироощущение - Судьба Парижа. - Русская и польская душа. - Религия германизма. - Мысли о природе войны. - О жестокости и боли -  О правде и справедливости в борьбе народов. - Движение и неподвижность в жизни народов. - О частном и историческом взгляде на жизнь. - Об отвлеченности и абсолютности в политике. - Слова и реальности в общественной жизни. - Демократия и личность. - Дух и машина».

      1921- «Философия Достоевского».

      1922- «Конец Ренессанса».

      1923- «Миросозерцание Достоевского»; «Смысл истории»; «Философия неравенства».

      1924- «Новое Средневековье».

      1926-« Константин Леонтьев»

      1928- «Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства»; «О достоинстве христианства и недостоинстве христиан».

      1929- «Марксизм и религия. Религия, как орудие господства и эксплуатации».

      1931- «О назначении человека (Опыт парадоксальной этики)»; «О самоубийстве».

      «Русская религиозная психология и коммунистический атеизм»; «Христианство и классовая борьба».

      1932- «Генеральная линия советской философии и воинствующий атеизм».

      1933- «Христианство и активность человека».

      1934- «Судьба человека в современном мире (К пониманию нашей эпохи)»; «Я и мир объектов (Опыт философии одиночества и общения)».

      1937- «Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности».

      1938-« Христианство и антисемитизм»; «Истоки и смысл русского коммунизма» (книга вышла впервые на немецком ).

      1939-« О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической метафизики)».

      1946- «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века».

      1947- «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация».

      1949-« Самопознание (Опыт философской автобиографии)».

      1951-  «Царство Духа и царство Кесаря».

      1952- «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого».

Особенности мировоззрения:

Н.А.Бердяева и поныне считают одним из властителей дум XX века. Чему же конкретно обязан своей известностью этот философ? Он не аналитик, не исследователь. Он, конечно, автор оригинальных концепций: о богоподобных возможностях человека-творца, о «ничто» как подоснове мира, не входящей в божественную компетенцию, и т. п. Но, думается, не в этом дело. А в том, что Бердяев мыслитель, не устававший возвещать о драгоценной человеческой личности и пророчествовать о ее судьбе. Ответственный, озабоченный состоянием мира, взгляд Бердяева формулировался в ответ на вызов времени. Большинство его пророчеств, рождавшихся как будто от соударений с духовными реальностями и, как молнии, озарявших будущее, до сих пор остаются в силе.

Философия Бердяева впитала в себя множество самых разнообразных источников. В различные периоды, его вдохновляли Кант, Маркс, Беме, Шопенгауэр, Ницше. Из русских мыслителей на него заметное влияние оказали Михайловский, Хомяков, Достоевский, Соловьев, Несмелов, Розанов и другие. Проблемы России, русской мысли в творчестве Бердяева занимают центральное место. Одна из последних, итоговых книг «Русская идея» (1946) посвящена анализу интеллектуальной истории России.  

Труды Бердяева содержат критику социалистического пути переустройства России. Вместе с тем за рубежом он выступал как патриот, видный представитель русской культуры, противник различных форм русофобии. Наряду с В.Зеньковским, Г.Федотовым и С.Франком впервые познакомил Запад с историей русской философии, способствовал восприятию русской культуры как явления, имеющего мировое значение.

Мысли о культуре:

Концепции человека, творчества и культуры в работах Н. Бердяева: "О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической метафизики", "О творческой свободе и фабрикации душ", "Самопознание: Сочинения", "Смысл творчества: Опыт оправдания человека".

Основные культурологические концепции. Человек, творчество, культура в философии Н. Бердяева.

Знакомство с бердяевской историософией показывает, что при анализе истории и культуры важной категорией для философа является ритмика. Но следует уточнить, что Бердяев по-разному осмысляет идею ритма в рамках своей философии культуры, с одной стороны, и философии истории, с другой. 

В своей концепции культуры, как утверждает современный культуролог М.С. Каган, Бердяев придерживается такого же мнения, как и О. Шпенглер. То есть он считает, что в пределах каждого культурно-исторического типа действует логика организмического(1) развития, «завершающегося вырождением культуры в цивилизацию» (2). Оба философа считают, что «неизбежный упадок культуры соответствует ритму природы: юность — расцвет — зрелость — умирание» (3).

1.Термин «организмика» (название науки «Организмика» происходит от позднелатинского organizo - устраиваю, сообщаю стройный вид, а также, делаюсь живым организмом, становлюсь живой структурой) появился в интеллектуальном контексте рассуждений о новых технологических суперпарадигмах. В 1970 году на международной конференции футурологов в Киото глава японской электронной корпорации «Омрон» Кадзума Татеиси показал, что согласно модели SINIC предсказания будущих технологий назревала новая научно-техническая революция: - к 2025 году общество создаст новое всеобщее организованное знание - Организмику.

2. См. Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. Кн. 1. СПб., 2000. С. 14.

3. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории: В 2 т. М. 1993. Т. 2. С. 189-192. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 163-164.

Однако в трудах Бердяева и Шпенглера смысл самого понятия культуры не одинаков. Немецкий философ рассматривает различные культуры, существовавшие в мировой истории, например, египетскую, античную, арабскую, китайскую, западноевропейскую культуру. И рассматривает их как целостные культурно-исторические типы. А у Бердяева культура рассматривается в более узком смысле. Во-первых, он ограничивается рассмотрением европейской культуры. Во-вторых, культура означает для него преимущественно творчество, а не просто сумму всех этнографически значимых явлений. Поэтому для русского философа были важны культура античная, эллинская, культура «поэтов и философов» в Германии конца XVIII — начала XIX века, а в России для него была «одна вспышка, когда блеснула возможность Ренессанса — это явление Пушкинского творчества, это — культурная эпоха Александра I» (1)

В этой связи следует заметить, что хотя оба философа согласны с идеей организмического ритма культуры, однако их мнения о переходе культуры в цивилизацию расходятся. С точки зрения Шпенглера после цивилизации, следующей за закатом любой культуры, возможно рождение новой культуры, так что культура может развиваться циклично. У Бердяева же «любая культура безоговорочно кончается в цивилизации, после нее не будет никакой новой культуры, и возврат цивилизации к старой культуре тоже не возможен» (2). Это означает, что у Бердяева культура — одноразовый феномен, и развивается она не циклически, а прямолинейно.  В своей философии истории Бердяев понимает ритм иначе — как чередующийся. В работе «Смысл истории» (1923) Бердяев доказывает, что земная история происходит из небесной истории, и она обязательно вернется в конце концов к небесной. Этот возврат, по мнению Бердяева, зависит от смены эпох «переход от рационализма новой истории к иррационализму средневекового типа — это ритмическая смена эпох» (3). После культурного кризиса высокоразвитой цивилизации конца XIX века рационализм новой истории заменяется иррационализмом средневековья. Бердяев полагает, что новая эпоха не будет таким средневековьем, каким было реальное историческое, а будет «новым средневековьем». Это и будет эсхатологической эпохой, когда история человечества закончится. Об этом «конце истории» философ пишет в работах «Смысл творчества» (1916), «Смысл истории» (1923), «Философия неравенства» (1924), «Опыт эсхатологической метафизики» (1947).

1. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 143.

2. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека // Его же: Царство духа и царство Кесаря. М., 1995. С. 72.

3. Бердяев Н.А. Новое средневековье. М., 1992. С. 8.

В связи с этими своими чаяниями, Бердяев очень надеется на русский народ, поскольку для русской идеи в его понимании характерна эсхатология и профетизм. С его точки зрения, с этим пониманием исторического ритма связана возможность для России внести вклад в мировую культуру и войти в мировую историю.

Библиография работ Н. А. Бердяева:

1.      Книга из статей 1918 года – (Духовные основы русской революции).

2.      Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социальные и литературные. 1900-1906. СПб.: М.В.Пирожков, 1907. 437 с.   (Клепинина, №3). В сборник вошли статьи: - К философии трагедии. М.Метерлинк. - Этическая проблема в свете философии идеализма. - Переиздано: 2002. Рец. Шестова.

3.      Возможна ли социальная революция? М.: Московская просветительная комиссия при Временном комитете Государственной Думы, 1917. 24 с.   (Клепинина, №9)

4.      Генеральная линия советской философии и воинствующий атеизм. Париж: YMCA-Press, 1932. 28 с. Приложение к ж. "Путь", №34.   (Клепинина, №30)

5.      Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности. Париж: YMCA-Press s.d. [1937]. 175 с.  (Клепинина, №34) Переиздано: 1994. С. 364-462.

6.      Духовный кризис интеллигенции. СПб.: Тип. тов-ва "Общественная польза", 1910. Сборник статей.   (Клепинина, №4). Переиздано: 1998,с. 9-300.

7.      Душа России. М.: И.Д.Сытин, 1915. 42 с.   (Клепинина, №7) Переиздание: 1990.

8.      Истина и откровение.  (Клепинина, №43) На русском впервые в кн.: Николай Бердяев. Истина и откровение. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1996.

9.      Истоки и смысл русского коммунизма. Париж: YMCA-Press, 1955. 159 с. Книга вышла впервые на немецком в 1938 г.  (Клепинина, №42) Переиздания: 1990; 1994;

10. Конец Ренессанса. СПб.: Эпоха, 1922. Книжное издание утрачено. Переиздано в  кн.: София. Проблемы духовной культуры и религиозной философии. Сборник под ред. Н.А.Бердяева. Берлин: Обелиск, 1923. С. 21-46.   (Клепинина, №17 и №60а)

11. Константин Леонтьев. Париж: YMCA-Press, 1926. 269 с. Переиздано: 1991; 1997, с. 383-576.   (Клепинина, №22)

12. Кризис искусства. М.: Г.А.Леман и С.И.Сахаров. 1918. 47 с. Содержит: Кризис искусства. - Пикассо. - Астральный роман.   (Клепинина, №14) Переиздание: 1990.

13. Марксизм и религия. Религия, как орудие господства и эксплуатации. Варшава: Добро, 1928; Париж: YMCA-Press, 1928. 28 с.(Серия "Христианство, атеизм и современность", №9).   (Клепинина, №25). Переиздано: в кн. Христианство, атеизм и современность. Париж: YMCA-Press, 1969. С. 5-61. Это переиздание у Клепининой как №68.

14. Миросозерцание Достоевского. Прага: YMCA-Press, 1923. 238 с. Переиздано: Париж, 1968. 239 с.; 1991; 1997, с. 205-391.   (Клепинина, №18)

15. На пороге новой эпохи. Сборник статей. Сборник вышел в ноябре 1947 г. на французском языке, в 1948 на шведском, в 1949 на английском, в 1957 г. на японском. На русском впервые в кн.: Николай Бердяев. Истина и откровение. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1996. С. 156-326.

16. Народ и классы в русской революции. М.: Московская просветительная комиссия при Временном комитете Государственной Думы, 1917. 15 с.   (Клепинина, №10)

17. Национализм и империализм. М.: Г.А.Леман и С.И.Сахаров, 1917. Вошло под названием "Национальность и империализм" в "Судьбу Россию".  (Клепинина, №11)

18. Национализм и мессианизм. М.: Г.А.Леман и С.И.Сахаров, 1917. [Серия "Свобода и право"]. Переиздано: под названием "Национальность и мессианизм" в кн. Судьба России.   (Клепинина, №12)

19. Новое религиозное сознание и общественность. СПб.: М.В.Пирожков, 1907. L+235 с.  (Клепинина, №2). Переиздано: М: Канон, 1999.

20. Новое Средневековье. Берлин: Обелиск, 1924. 143 с.   (Клепинина, №21) Содержит также "Размышление о русской революции" и "Демократия, социализм и теократия". Переиздание: 1991; 2002;

21. О достоинстве христианства и недостоинстве христиан. Варшава: Добро, 1928; Париж: YMCA-Press, 1928. 29 с. (Серия "Христианство, атеизм и современность", №1). Eng.   (Клепинина, №24)

22. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж: Современные записики, 1931. 320 с.    (Клепинина, №26) ТУ Также в книге: Н.Бердяев. О назначении человека. М.: Республика, 1993. С. 20-252.

23. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической метафизики. Париж: YMCA-Press, s.d. [1939], 224 стр.   (Клепинина, №36) 2-е изд. там же, 1972. Переиздано: 1995. С. 4-163.

24. О самоубийстве. Париж: YMCA Press, 1931.  (Клепинина, №27)

25. Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация. Париж: YMCA-Press, 1947. 221 с.   (Клепинина, №38) Переиздано: 1995. С. 164-286.

26. Переиздано: 1992;

27. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Париж: YMCA-Press, 1946. 259 с.   (Клепинина, №37) Переиздано: 1998;

28. Русская религиозная психология и коммунистический атеизм. Париж: YMCA-Press, 1931. 48 с.   (Клепинина, №28)

29. Самопознание. Опыт философской автобиографии. Париж: YMCA-Press, 1949. 378 с.  (Клепинина, №39) Публикация отрывков из 10 главы, не вошедших в это издание, на русском и во французском переводе: Bulletin de l'Association Nicolas Berdiaev, mars 1975, n 4, p. 6-31. Переиздания: 1989, 1990; 1991; 1997, 1998; ТУ

30. Свободная Церковь. М.: Московская просветительная комиссия при Временном комитете Государственной Думы, 1917. 31 с. Цена 35 коп. Тип. Т-ва Рябушинских, Страст. бул., Путинк. пер., с.х. Экземпляр хранится в ГПИБ, шифр Р 2  8/47.   (Клепинина, №13)

31. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. Берлин: Обелиск, 1923. 270 с. Переиздано: Париж, YMCA-Press, 1969 и 1974.   (Клепинина, №19); 1990; 2002;

32. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. Москва: Г.А.Леман и С.И.Сахаров, 1916. 358 с.   (Клепинина, №8) Предисловие к немецкому изданию написано в марте 1926. Переиздания: 1991;

33. Содержание: Предисловие. - Дух и сила. - Пути гуманизма. - Две морали. - Раздор мира и христианство. - Социальный переворот и духовное пробуждение. - Личность и общинность. - Власть прошлого и грядущее. - О затруднениях свободы. - О свободе творчества. - О творческой свободе и о фабрикации душ.- Сартр и судьба экзистенциализма. - Россия и новая мировая эпоха.

34. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К.Михайловском. [Пред. П.Струве.] СПб.: О.Н.Попова, 1901. LXXXIV+IV+267+III+II с. (Клепинина, №1)

35. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. М.: Г.А.Леман и С.И.Сахаров. 1918. V+240 с. Содержит: Душа России. - О вечно-бабьем в русской душе. - Война и кризис интеллигентского сознания. - Темное вино - Азиатская и европейская душа - О власти пространств над русской душой. - Централизм и народная жизнь. - О святости и честности. - Об отношении русских к идеям. - Национальность и человечество. - Национализм и мессианизм. - Национализм и империализм. - Конец Европы. - Задачи творческой исторической мысли. - Славянофильство и славянская идея. - Космическое и социологическое мироощущение - Судьба Парижа. - Русская и польская душа. - Религия германизма. - -Мысли о природе войны. - О жестокости и боли -  О правде и справедливости в борьбе народов. - Движение и неподвижность в жизни народов. - О частном и историческом взгляде на жизнь. - Об отвлеченности и абсолютности в политике. - Слова и реальности в общественной жизни. - Демократия и личность. - Дух и машина. (Клепинина, №15) - Переиздано: 1990,1997, 1998, Отдельно глава "О власти пространства над русской душой" переиздана: 1990;

36. Судьба человека в современном мире. К пониманию нашей эпохи. Париж: YMCA-Press, 1934.   (Клепинина, №32) Переиздано: 1994. С. 318-362.

37. Философия Достоевского. СПб.: Эпоха, 1921. У Клепининой отмечено, что в б. Румянцевской библиотеке (РГБ) книги нет, т.е., видимо, что книга вообще отсутствует где бы то ни было. Уточнить, откуда информация об издании. В любом случае, место публикации разумно указывать как Петроград.   (Клепинина, №16)

38. Философия неравенства. Берлин: Обелиск, 1923. 247 с.   (Клепинина, №20) Переиздано: 1990, СС, т. 4, с. 251-596; еще 1990; 1998;

39. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства. Париж: YMCA-Press [1927-1928]. 2 тт.   (Клепинина, №23).Также в книге: Н.Бердяев. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 14-228.

40. Философия свободы. М.: Путь, 1911. 281 с.  (Клепинина, №5) Переиздания: 1994; 1998;                                                                          

41. Алексей Степанович Хомяков. М.: Путь, 1912. XVIII+256 с.  (Клепинина, №6). Переиздано: 1997, с. 9-203.

42. Христианство и активность человека. Париж: YMCA-Press, 1933. 24 c. (Серия "Христианство на безбожном фронте", №2).   (Клепинина, №31)

43. Христианство и антисемитизм. Религиозная судьба еврейства. Париж: Изд. Религиозно-философской академии, б.г. [1938]. 32 с. См. более раннее журнальное издание.   (Клепинина, №35 и №433) Переиздано: 1989.

44. Христианство и классовая борьба. Париж: YMCA-Press, 1931. 142 с.   (Клепинина, №29) Переиздание 1990.

45. Царство Духа и царство кесаря. Париж: YMCA-Press, 1949 (или 1951?). 167 стр. Также в книге: Н.Бердяев. Царство Духа и Царство Кесаря. М.:  Республика, 1995. С. 288-356.  (Клепинина, №40) Переиздано: 1990, 1997 г. ТУ

46. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж: YMCA-Press, 1952. 247 стр.   (Клепинина, №41) ТУ Переиздано:  Н.Бердяев. О назначении человека. М.: Республика, 1993. С. 254-358.

47. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. Париж: YMCA-Press [1934].190 стр.  (Клепинина, №33) Переиздано: 1994. С. 230-316.

          Работы о Бердяеве:

1.      Georgii P. Fedotov  «BERDYAEV - THE THINKER»;                                        

2.      Giustino Vitolo. Storia е filisofia in N.A. Berdjaev. Milano, 2000;                 

3.      Брмичев А.А. Три свободы Н.Бердяева. М., 1990;                                    

4.      Волкогонова О.Д. Н.А.Бердяев. Интеллектуальная биография. М., 2001;                                                                                                               

5.      Дмитриева H.K., Моисеева А.П. Философ свободного духа (Н.Бердяев: жизнь и творчество). М., 1993;                                                                                  

6.      Игумен Вениамин (Новик) «Мужество человека, публициста,философа (К 50-летию земной кончины Николая Бердяева)»,                                           

7.      Кувакин В.А. Критика экзистенциализма Бердяева. М., 1976;                      

8.      Мальцев К.Г. «Эсхатология власти» Н.А.Бердяева. М., 2000;                         

9.      Полторацкий Н.П. Бердяев и Россия. Философия истории России у Н.А.Бердяева. Нью-Йорк, 1967;                                                                 

10. Розанов В.В. «На чтениях г.Бердяева»,                                                                      

11. Сазанович П. (В.Н.Ильин) «Идеологическое возвращенство» По поводу книги Н.Бердяева «Судьба человека в современном мире(К пониманию нашей эпохи)»Письмо Бердяеву;                                                                                  

12. Священник Александр Мень «Николай Александрович Бердяев»,               

13. Священник Георгий Кочетков «Гений Бердяева и церковь»,                      

14. Сидненко Т.И. Концепция революции 1917 года в творческом наследии Н.А.Бердяева. СПб., 2000;                                                                                 

15. Шенталинский Виталий «Философский пароход».

16. Шестов Л. «Похвала глупости» (По поводу книги Николая Бердяева "Sub specie aeternitatis"), «Николай Бердяев (Гнозис и экзистенциальная философия)»;                                                                                                   

Используемая  литература:

1.      Бердяев Н.А. Новое средневековье. М., 1992.

2.      Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека // Его же: Царство духа и царство Кесаря. М., 1995                                                                                                

3.      Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990                                                            

4.      Каган М.С. Введение в историю мировой культуры.- Кн. 1.- СПб., 2000                                                                                                       

5.      Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории: М. 1993.- Т. 2     

      В том числе интернет ресурсы:

      http://www.krotov.info/library/02_b/berdyaev/berd_bibl.html;

      http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/BERDYAEV_NIKOLA_ALEKSANDROVICH.html;

      http://www.vehi.net/berdyaev/gkochetkov.html

Не включено

Бердяева своими корнями всегда уходило в глубины русской культуры и ее представляло. В этом отношении важное, можно сказать, обобщающее признание было сделано им самим. В своей исповедальной книге «Самопознание» мыслитель писал: «Несмотря на западный во мне элемент, я чувствую себя принадлежащим к русской интеллигенции, искавшей правду. Я наследую традицию славянофилов и западников, Чаадаева и Хомякова, Герцена и Белинского, даже Бакунина и Чернышевского, несмотря на различие миросозерцании, более всего Достоевского и Л. Толстого, Вл. Соловьева и Н. Федорова. Я русский мыслитель и писатель...».12 (выделено нами. -Н.Ш.)

Среди перечисленных имен, духовно обогативших Бердяева, следует выделить B.C. Соловьева - патриарха русской религиозной философской школы. Детальный анализ показывает, что почти все существенные компоненты бердяевской философии связаны так или иначе с фундаментальными исследованиями Соловьева, с его религиозно-соборным мышлением, что, впрочем, не умаляет значимости творческих изысканий и открытий других мыслителей. Бердяеву были близки соловьевская идея Богочеловечества, которую он считал основной идеей русской религиозной мысли, его учение о всеединстве сущего - всего небесного и земного, идущего от Бога к человеку и от человека к Богу и др.

Как видим, у Бердяева было много предшественников, как с Запада, так и с Востока, не отсюда ли произрастает его мысль о том, что «в недрах русского духа» исчезнет все «провинциальное, отдельное и замкнутое», а он сам «станет мировым и общечеловеческим, не восточным только, но и западным».13 Как отмечает А.И. Шендрик, «если говорить об общих чертах русской идеалистической мысли, то прежде всего необходимо подчеркнуть, что воззрения практически всех русских идеалистов вырастают из одного корня - немецкой идеалистической философии Канта, Шеллинга, Гегеля».14 «Шеллинг в значительной степени всегда был русским философом... Переработанное шеллингианство вошло в русскую богословскую и религиозно-философскую мысль и стало ее неотъемлемой частью», - писал Бердяев»5.

Вместе с тем, его взгляды отличались от главенствующих течений. По словам философа, он был не столько теологом, сколько (подобно Достоевскому) антропологом. Как свидетельствует Г.П. Федотов, близко знавший Бердяева, последний открыто признавал себя дуалистом. «Монизм, влекущий большинство философов, особенно русских, ему всегда был чужд».16 Известный исследователь истории русской философии В. Зеньковский отмечал, что в эволюции своих религиозных воззрений Бердяев движется по направлению к возвышению человека и к ослаблению реальности Бога. Исходной идеей для Бердяева была идея личности как «воплощения божественного духа», а не соотношения «духа» и «плоти», религиозного освящения плоти мира (культуры, общественности, половой любви и всякой чувственности), как это было у других неохристиан. Экзистенциальный подход к пониманию явлений мира всегда заставлял Бердяева ставить интерес личности выше интересов общественных, хотя философ и понимал неизбежность появления здесь противоречий.

Основополагающей мыслью, пронизывающей все творчество Бердяева была идея свободы. Лев Шестов, философия которого получила мировое признание за радикальный «опыт адогматического мышления»,17 писал о Бердяеве: «Свобода - это тоже одна из основных идей

14 Шендрик А.И. Теория культуры. М., 2002, с. 410.

15 Бердяев Н.А. Русский духовный ренессанс начала XX века и журнал «Путь» // Бердяев Н.А. О русской философии. Соч. в 2 томах, 1989, т.2, с.217.

16 Федотов Г.П. Бердяев — мыслитель // Бердяев Н.А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). М., 1991, с. 396.

17 Шестов Лев. Апофеоз беспочвенности: Опыт адогматического мышления. Л., 1991.

16

Бердяева, которая во всех его произведениях развивается с огромной страстностью и неподдельной искренностью. Являясь в этом горячим последователем Якова Беме, он постоянно говорит о свободе, причем так же, как Яков Беме и воспитавшиеся на Беме творцы немецкой идеалистической философии, он считает свободу премирной, несотворен-ной...».18

Доминантой духовной установки Бердяева выступает романтизм. Характерной особенностью творчества мыслителя является крайняя занятость самим собой, своими исканиями, оценками, чувствами, переживаниями, потребность их философского осмысления, в нем всегда остро ощущалась какая-то отстраненность от внешнего мира, в котором он жил и творил. «Ко всем темам Бердяев подходит всегда очень лично, как бы все меряя, все оценивая с личной точки зрения, - и в этой невозможности выйти за пределы самого себя, в поразительной скованности его духа границами личных исканий —. ключ к его духовной эволюции. В ней есть своя диалектика, но это не диалектика идей, а диалектика «экзистенциальная», очень субъективная».19 В нем чувствуется потребность положить на все печать своей индивидуальности.

Особой чертой мыслителя является то, что в нем сильна стихия публицистики. Элементы публицистики очень тесно сплетаются у Бердяева с проповедью, устремленностью к будущему - с тем, что сам Бердяев в себе называл «профтическим» (пророческим). Как отмечают исследователи его творчества, это не пророчество, а скорее проповедь и утопические вдохновения с включением «дидактических» элементов. «Бердяев всегда учит, наставляет, обличает и зовет, всегда в нем выступает моралист», - пишет о нем В. Зеньковский.20

18 Шестов Л. Николай Бердяев. Pro et contra. Атология. Книга 1., СПб, РХГИ, 1994, с. 413.

19 Зеньковский В.В. История русской философии. Т.Н, часть 2. Л., 1991, с. 63.

20 Там же, с. 62.

17

12 Там же, с. 300.

13 Бердяев Н.А. Душа России. Л., 1990, с. 64.