Социальная
философия антропологической парадигмы
вводит в онтологию социального
идею времени: социальное существует только
как постоянно становящееся бытие
или даже как постоянно рождающееся
бытие. Поэтому оно нуждается
в силе, обеспечивающей его возникновение
и поддержание. Такой силой выступает
сила понимающего действия. Открывая
время, новая онтология открывает
для себя небытие, которое для
существования человеческого мира
столь же реально, как и бытие.
Поэтому эта онтология отходит
как от традиции Парменида, основавшего
парадигму on he on, так и от традиции
Декарта, положившего начало парадигме
cogito.
Отмечается,
что в настоящее время происходит
формирование новой философской
парадигмы - парадигмы 'affirmo', исследующей
принципы и основания утверждения
человеком своего бытия как бытия
культуры. Западная философская антропология
начала усиленно развиваться только
в парадигме 'existenz', до этого антропологические
идеи присутствовали в философии, скорее,
побочно и не имели парадигмального
характера. Они необходимо возникали
в философии, так как человек
всегда был в центре внимания философской
мысли, но в западной философии эти
проблемы решались в связи с исследованием
места человека в мироздании, отношения
человека и мира, человека и Бога,
человека и общества, культуры, цивилизации,
техники, с проблемами познания человеком
устройства мира, способов его покорения,
объяснения, моделирования, преобразования,
с проблемами отчуждения и одиночества
человека в мире бытия, одним словом,
в западной философии, на материале
которой и были выделены основные
парадигмы философского мышления, на
первом плане всегда были либо проблемы
бытия, либо проблемы познания, а не
проблемы собственно бытия человеческого.
Только в ХХ веке благодаря идеям
Э. Кассирера, М. Шелера, М. Хайдеггера,
Э. Фромма и других в западноевропейской
философии происходит 'антропологический
поворот' , создавший предпосылки
для развития новой парадигмы
мышления.
В
отличии от западноевропейской философии
русская философия с момента
ее зарождения меньше интересовалась
проблемами мироустройства и бытия
как такового или человеческой познавательной
способностью самой по себе, а большее
именно проблемами человеческого бытия
и постижения человеком его смысла.