Основные черты мировоззрения человека эпохи Возрождения

Введение

В своем реферате я буду рассматривать социальную утопию Возрождения. Социальная утопия, надежда на лучшую жизнь, на справедливую и честную власть, социальное равенство и отсутствие классовой системы еще с древнейших времен занимали величайших мыслителей самых разных цивилизаций и являются  актуальными до сих пор, именно поэтому я выбрала данную тему.

Прежде всего, перед тем как перейти непосредственно к теме, я бы хотела уточнить, что такое утопия и эпоха Возрождения, так как это является необходимым для свободного понимания данной темы. Утопия имеет два значения: во-первых, это несбыточная мечта, неосуществимая фантазия чего-либо, а во-вторых, литературное произведение, рисующее идеальный общественный строй будущего, написанное Томасом Мором. Возрождение или Ренессанс – это эпоха в истории культуры Европы, пришедшая на смену культуре Средних веков и предшествующая культуре нового времени. Примерные хронологические рамки эпохи — начало XIV— последняя четверть XVI веков и в некоторых случаях — первые десятилетия XVII века (например, в Англии и, особенно, в Испании). Отличительная черта эпохи Возрождения — светский характер культуры и её антропоцентризм (то есть интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности). Появляется интерес к античной культуре, происходит как бы её «возрождение» — так и появился термин. ¹

Основные черты мировоззрения человека эпохи Возрождения

Для начала, стоит заметить, что  эпоха Возрождения - период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Термин «Возрождение» употребляется для того, чтобы обозначить стремление ведущих деятелей этого времени возродить ценности и идеалы античности, однако в этом значении данный термин следует трактовать весьма условно. Возрождение на деле означало поиск нового, а не реставрацию старого. Историю невозможно повернуть назад: накопленный опыт и культурный потенциал, не выбросишь и не преодолеешь - он все равно будет оказывать свое воздействие, поскольку именно этот капитал является той экономической и культурной средой, в которой приходится действовать людям, ориентированным на его преодоление. Таким капиталом для мыслителей и деятелей Возрождения было средневековье. Объективно эпоху Возрождения следовало бы характеризовать как эпоху перехода, потому, что она является мостом к системе общественных отношений и Культуре Нового времени. Именно в эту эпоху закладываются основы буржуазных общественных отношений, получают развитие науки, меняются отношения церкви и государства, формируется идеология гуманизма. Важнейшей отличительной мировоззренческой чертой эпохи Возрождения является ориентация на человека. Если в центре внимания философии античности была природно-космическая жизнь, и в средние века - религиозная жизнь, то в эпоху Возрождения на передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в этой жизни, на Земле. Таким образом, философия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни. В философии Возрождения центральной фигурой является не Бог, а человек: Бог считался началом всех вещей, а человек центром всего мира. Также общество считалось  не продуктом Божьей воли, а результатом деятельности людей, которые не могут быть ограничены в своей деятельности и замыслах, им все по плечу, они могут все. Эпоха Возрождения характеризуется новым уровнем самосознания человека: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, жизнерадостности свободомыслие становятся отличительными качествами передовая человека того времени. Поэтому именно эпоха Возрождения дает миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладающих ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди людей своей волей, целеустремленностью, огромной энергией. Мировоззрение людей эпохи Возрождения носит ярко выраженный гуманистический характер, человек истолковывается как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Важным элементом мировоззрения является также культ творческой деятельности. В ходе ее человек не просто удовлетворяет свои земные нужды: он создает новый мир, красоту, творит самое высокое, что есть в мире - самого себя. Таковы общие характеристики мировоззрения человека эпохи Возрождения. Теперь перейдем к рассмотрению собственно философских учений.²

Философские учения эпохи Возрождения – утопия

Одной из форм общественно-политической модификации Ренессанса был утопизм. Создание идеального общества приписывалось весьма отдаленным и вполне неопределенным временам, что достаточно ярко свидетельствовало о неверии авторов такой утопии в возможность создать идеального человека немедленно и в результате вполне элементарных усилий людей текущего времени.

  Далее, я хотела бы рассмотреть двоих утопистов и их работы. Первый утопист эпохи Ренессанса - Томас Мор (1478 - 1535), либерально настроенный английский государственный деятель, сторонник наук и искусств, пропагандист веротерпимости и яркий критик феодальных капиталистических порядков. Он оставался верным католиком, выступал против протестантизма и после отхода Генриха VIII от католической церкви был беспощадно казнен за свои католические убеждения. В целом его деятельность относится либо к гражданской истории, либо к истории литературы. ³

Томас Мор был канцлером у одного из самых жестоких из английских королей - Генриха VIII, соответственно о государственных делах он знал не понаслышке, хотя  в то  время багаж политологических знаний был настолько мал, что вряд ли даже столь выдающийся человек мог предложить работающую модель общественного строя. В то же время Мор видел несправедливость, творившуюся вокруг, и решил воплотить свои мечты об идеальном государстве в романе «Утопия», название которого впоследствии стало нарицательным, а изначально книга называлась «Золотая книга, столь же полезная, сколь и забавная, о наилучшем устройстве государства и его новом острове Утопии». Само слово «Утопия» переводится с латыни как «место, которого нет, и не может быть», что наводит на мысль о том, что и сам автор не верил в возможность осуществления того, о чем он пишет. Книга была написана в популярном в то время жанре “рассказа путешественника”. Якобы некий мореплаватель Рафаэль Гитлодей побывал на неизвестном острове Утопия, общественное устройство которого его так поразило, что он рассказывает о нём другим. ⁴⁵

Первая часть «Утопии» посвящена критике государственного устройства Англии: Р. Гитлодей утверждает, что английское общество осуждается за слишком далеко зашедшую имущественную поляризацию населения: на одной стороне: "жалкая бедность", на другой "дерзкая роскошь". Взамен же Гитлодей предлагает рабовладельческое общество. Таким образом, идеи о всеобщем равенстве слегка преувеличены. Впрочем, рабы в утопии трудятся не на благо господина, а для всего общества в целом. Чтобы стать рабом, нужно совершить тяжкое преступление (в том числе измену или распутство). Рабы до конца дней своих занимаются тяжелой физической работой, однако в случае прилежного труда могут быть даже помилованы. Всеобщее равенство есть и у рабов: равенство между собой. Одинаково одеты, одинаково стрижены, одинаково бесправны. О масштабах свободы даже для честных утопийцев можно судить по следующему пассажу: «Каждая область метит своих рабов собственным знаком, уничтожить который - уголовное преступление, равно как появиться за границей или же разговаривать о чем-либо с рабом из другой области»⁶. Сам Мор соглашается с Гитлодеем по поводу рабства. Действительно: это лучше, чем по 20 человек на виселице. Да и бесплатная рабочая сила на благо общества - зачем ее убивать. Впрочем, тут тоже есть сомнения. Вряд ли преступник предпочтет до конца жизни вкалывать - уж лучше сразу умереть. Так что, скорее всего, отказавшись от казни преступника, общество побудило бы его совершить самоубийство - тягчайший грех.⁷⁸⁹

Прежде всего, стоит отметить, что здесь не государство для людей, а люди для государства. Государство Утопии гуманно по отношению к своим гражданам. В частности, оно было вполне терпимо к вопросам религии, правда, публичная агитация против религии запрещена и священники на Утопии избираются народом. Основная религия на острове - католицизм, но рационализированный и освобожденный от всего, что считалось Мором лишним. Но, с другой стороны, вопросы веры на острове также регламентируются государством. Так, запрещено думать, «будто души гибнут вместе с телом, что мир несется наудачу, не управляемый провидением. И потому утопийцы верят, что после земной жизни за пороки установлены наказания, за добродетель назначены награды. Того, кто думает по-иному, они даже не числят среди людей, и не считают они его гражданином». ¹⁰Очевидно, что во многих сферах жизни общества свобода достаточно ограничена, идет приравнивание людей, что, в отличие от вымысла, в реальной жизни никогда не сказывается на обществе положительно.

Что касается власти - всем хорошо знакомы слова утопической речи Иешуа из романа Михаила Афанасиевича Булгакова «Мастер и Маргарита»: «…настанет день, когда ни власти кесарей, ни чьей-либо другой власти, ибо всякая власть является насилием над людьми…» ¹¹Но в государстве, как мы знаем, не может не быть власти, иначе оно превращается в анархию. А раз есть власть, не может быть равенства. Человек, распоряжающийся жизнями других, всегда находится в привилегированном положении. Как Мор предлагает решить эту проблему? Ежегодными выборами. Власть постоянно меняется, у руля пожизненно остается лишь один человек - князь. Впрочем, его тоже могут отстранить, если он захочет править единолично. Особо важные вопросы решаются на народном вече. Верховный орган государства - сенат, который учитывает все, что производится в отдельных районах государства и при необходимости осуществляет перераспределение произведенного. В сенат граждане избираются не реже, чем раз в год. На практике это означает, что у руля будет находиться лишь один компетентный руководитель, ибо за год разобраться в хозяйстве и научиться управлять невозможно.

На острове построен коммунизм: от каждого по способностям, каждому по потребностям. Все обязаны трудиться, занимаясь сельским хозяйством и ремеслом. Говоря о семье, можно сказать, что семья - базовая ячейка общества. Ее работа контролируется государством, а произведенное сдаётся в общую копилку. Семья считается общественной мастерской, притом не обязательно основанная на кровном родстве. Если детям не нравится ремесло их родителей, они могут перейти в другую семью. Несложно представить, в какие волнения это на практике выльется. Утопийцы живут скучно и однообразно. Вся их жизнь с самого начала регламентирована. Обедать, правда, позволяется не только в общественной столовой, но и в семье. Образование общедоступно и основано на сочетании теории с практическим трудом. То есть детям дают стандартный набор знаний, а параллельно учат работать.

Социалисты-теоретики особо хвалили Мора за отсутствие на Утопии частной собственности. По словам самого Мора, «повсюду, где есть частная собственность, где все измеряют деньгами, там едва ли когда-нибудь возможно, чтобы государство управлялось справедливо или счастливо». ¹²И вообще, «для общественного благополучия имеется единственный путь - объявить во всем равенство». ¹³Чтобы не сделать кого-то из утопийцев богаче, Мор отменяет на Утопии хождение денег. Свое презрение к золоту утопийцы выражают тем, что делают из него цепи для рабов и ночные горшки. Обменять его на что-нибудь ценное у других государств они почему-то не догадываются или просто не хотят.

Реализована в Утопии и идея железного занавеса: она живет в полной изоляции от окружающего мира. Общество утопийцев - это тоталитарное полицейское государство, где культивируется серость и ординарность, отсутствует свобода. Разделения труда и возникающего из него сословного деления общества на Утопии, однако, полностью избежать не удаётся. Существуют ремесленники, ученые и т.н. «симфогранты», контролирующие, чтобы люди работали по 6 часов - ни больше, ни меньше. Таким образом, отрицается всякая возможность выделиться, сделать больше, отличаться от других. А ведь это - чуть ли не главный стимул для любого человека. Общество в «Утопии» выступает безликой массой, лишенной индивидуальных различий. «Не упустим еще одно замечание Рафаэля Гитлодея, высказанное как бы, между прочим: «... Я определенно полагаю, - говорит он об утопийцах, - что умом мы их превосходим, однако усердием и рвением своим они оставляют нас далеко позади себя». ¹⁴То, что в "Утопии" констатируется как факт, будет впоследствии одним из важнейших средств претворения в жизнь коммунистической утопии. И средство это называется: «понижение интеллектуального уровня населения». Общественные отношения утопийцев являются следствием (или продолжением) полупатриархального устройства их семей. «Во главе хозяйства стоит старейший. Жены услуживают мужьям, дети - родителям, и вообще младшие по возрасту – старшим».¹⁵ То есть, равенства на самом деле нет,  а младшие не равны старшим, мужчины - женщинам. Людям запрещено любое отклонение от нормы. А о строгости этих норм можно и не говорить. Особенно тщательно расписаны условия «поездок утопийцев». Для поездки в другой город утопийцу необходимо получить разрешение у сифогранта. «Если кто уйдет за границу по собственной воле, без разрешения правителя, то пойманного подвергают великому позору: его возвращают как беглого и жестоко карают, а отважившийся сделать это вторично становится рабом». ¹⁶

Утопийцы решительно осуждают войну. Но и здесь этот принцип  не соблюдается до конца. Естественно, что утопийцы воюют, когда защищают свои пределы. Но они воюют также  и в том случае, "когда жалеют какой-нибудь народ, угнетенный тиранией"¹⁷. Кроме того, "утопийцы считают наисправедливейшей причиной войны, когда какой-нибудь народ сам своей землей не пользуется, но владеет ею как бы попусту и напрасно". ¹⁸Изучив эти причины войны, можно сделать вывод, что утопийцы должны воевать постоянно, пока не построят коммунизм и «мир во всем мире». Ибо повод всегда найдется. Более того, Утопия, по сути, должна быть вечным агрессором, ведь если рациональные, не идейные государства ведут войну, когда им это выгодно, то утопийцы - всегда, если на это есть причины.

Другой представитель  возрожденческого утопизма - Томмазо  Кампанелла (1568 - 1639). Это крупный  писатель и общественный деятель  своего времени, пострадавший за подготовку антииспанского заговора в Неаполе  и проведший 27 лет в тюрьме, монах  и убежденный коммунист раннего  утопического типа. Черты раннего  утопического коммунизма выступают  у Кампанеллы гораздо ярче, чем  у Мора. В своем трактате 1602г. под  названием "Город Солнца" Кампанелла выдвигает на первый план учение о  труде, об отмене частной собственности  и об общности жен и детей, т.е. о ликвидации семьи как первоначальной общественной ячейки. В яркой форме  ничего этого не было у Мора. ¹⁹

Если учесть, что основной идеей каждого утописта было всеобщее равенство, то можно представить, как  выносимо для них было расслоение общества того времени. Люди нового времени, по сути, оставались рабами. Ни о каком  равенстве в правах речи и не шло. В «Городе Солнца» автор доводит  идеи социального равенства до крайностей. В городе Солнца каждый гражданин  занимается и сельским хозяйством, и военным делом. Можно предположить, что в результате появится посредственный вояка и посредственный крестьянин. Ведь уметь делать всё нельзя. К тому же Кампанелла совершенно не учитывает индивидуальные особенности людей: один может быть прирожденным воякой и плохим крестьянином, другой - слабым физически и плохим воином. Всех этих людей Кампанелла собирает в одну кучу. Жители города Солнца - марионетки, винтики системы, лишенные права на выбор. Производство и потребление в городе Солнца носит общественный характер. «Они все принимают участие в военном деле, земледелии и скотоводстве: знать это полагается каждому, так как знания эти считаются у них почётными». ²⁰К сельскохозяйственным работам привлекаются все граждане, независимо от их желания, а четырехчасового труда оказывается достаточным, чтобы удовлетворить все потребности общества. Получается интересная вещь: вместо того, чтобы поработать приемлемые 8 часов и произвести в 2 раза больше, сделав свою страну в 2 раза богаче, люди половину дня бездельничают. Получается, что страна, вместо того, чтобы процветать, пойдет на поводу лени людей и произведет в 2 раза меньше. Подобная идея есть и у Мора, где утопийцам запрещается работать больше 6 часов. ²¹