Основной вопрос философии, его две стороны

Существуют и такие  разновидности материализма, как, например, последовательный материализм, в рамках которого принцип материализма распространяется и на природу и на общество, и  непоследовательный материализм, в  котором отсутствует материалистическое понимание общества и истории (Л. Фейербах). Специфической формой непоследовательного материализма является деизм, представители которого хотя и признавали бога, но резко принижали его функции, сводя их к творению материи и сообщению ей первоначального импульса движения (Ф. Бэкон, Дж. Толанд, Б. Франклин, М.В. ломоносов). Далее различают научный и "вульгарный материализм". Последний сводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей (Фогт, Молешотт, Бюхнер). И, наконец, получивший широкую известность "диалектический материализм" К. Маркса, Ф. Энгельса и их многочисленных последователей, в котором представлены в органическом единстве материализм и диалектика.

Заметим, однако, что те или  иные философы, называемые по данной классификации  материалистами и идеалистами, сами себя могут и не относить к какому-либо из этих направлений, рассматривая такое деление как неоправданную схематизацию и упрощение. Основанием для подобных взглядов является то, что, будучи сформулированным прямолинейно и в категоричной форме, когда другие подходы к пониманию этой проблемы игнорируются, "основной вопрос философии" с необходимостью делит абсолютно всех философов на два больших противоположных лагеря - материалистов и идеалистов. Но здесь важно затронуть вопрос о соотношении и характере взаимодействия материализма и идеализма. При этом выделяют монизм, дуализм, плюрализм.

Монизм - философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало. Таким началом выступает  материальная или духовная субстанция. Отсюда следует, что монизм может  быть двух видов - материалистический и идеалистический. Первый выводит  материальное из материального. Согласно второму, материальное обусловлено идеальным.

Дуализм - философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического  и психического. Так, например, Р. Декарт полагал, что в основе бытия лежат две равноправные субстанции: мыслящая (дух) и протяженная (материя).

Плюрализм - предполагает несколько  или множество исходных оснований. В его основе лежит утверждение  о множественности оснований  и начал бытия.

Однако в истории философской  мысли найдется немало и других проблем, которые также рассматриваются  как самые важные или наиболее значимые, а потому многие философы, рассуждая о субстанции (первооснове  мира), не склонны соотносить ее с "основным вопросом философии". Так, например, для первых античных философов самая  фундаментальная философская проблема сводилась к вопросу: "Из чего сделан мир?" И он казался им самым  главным, основным.

С точки зрения средневековой  схоластики "основной вопрос философии" может быть сформулирован следующим  образом: "Как возможно рациональное обоснование существования Бога?" Для современных религиозных  философских концепций, в частности  неотомизма, он и теперь остается главным.

Интересной представляется позиция И. Канта, для которого вопрос "Что такое человек?" является по существу "основным вопросом философии". Человек, с его точки зрения, принадлежит  двум различным мирам - природной  необходимости и нравственной свободы, в соответствии с которыми он, с  одной стороны, - продукт природы, а с другой стороны - результат  того, что "как свободно действующее  существо, делает или может и должен делать из себя сам".

В философии же экзистенциализма за "основной вопрос" принимается  проблема, которую каждый индивид  должен сам для себя решить: "стоит  ли жить?", ибо без ответа на него все остальное теряет всякий смысл, полагают сторонники этого направления. Как отмечает французский философ-экзистенциалист  А. Камю: "Решить, стоит ли жизнь  труда быть прожитой или она не стоит этого, - значит ответить на основной вопрос философии".

А прагматизм, например, центральное  внимание уделяет понятию истины и проблеме ее установления.

А есть ли вообще какой-то один, единственно правильный, исключающий  все остальные "основной вопрос философии"? Представляется, что в такой категоричной формулировке - нет. Абсолютизировать какую-то одну проблему можно лишь с  определенной долей условности, понимая, что речь идет о схематизации, сознательном упрощении сложных вопросов в  целях решения той или иной конкретной задачи.

Так, говоря о наиболее распространенных, фундаментальных философских категориях - "бытие", "субстанция" - и  определяя к ним отношение  тех или иных философов, можно, следуя логике сторонников однозначного решения "основного вопроса философии", с определенной долей условности разделить всех философов на материалистов, идеалистов и дуалистов. И в целом  такое деление вполне правомерно, когда пытаются, например, выявить  круг наиболее обсуждаемых в философии  проблем или если ставится задача лучше понять историю философии, преемственность тех или иных философских идей, школ, направлений.

В то же время следует  помнить об ограниченности любой  схематизации, чтобы не закрывать  возможность для появления и  существования других взглядов, которые  могут открыть новый ракурс видения  проблемы или вообще сформулировать новую, не менее важную постановку вопроса. Вообще нужно с долей осторожности относиться к "жестким", однозначным  формулировкам, ибо это нередко  ведет к укреплению заблуждений, а в конечном счете - к застою и догматизму.

3.Идеализм, его гносеологические и социальные корни.

Гносеологический корень – (гносеология = познание) познание мира сложный многогранный процесс. Крайне противоречив. Не прямолинеен.

1.социальные причины. 

·                           Связь с историческими причинами. Низкий уровень производительных сил  общества – незащищенность человекаперед силами природы – поклонение сверхъестественным силам природы. Сейчас: рисковые профессии.

·                           Разделение умственного и физического  труда. Представление о том. Что  умственная деятельность служит двигателем развития общества. Люди попали под  влияние соц. сил. «Христос победил, потому что проиграл Спартак». Власть поддерживает церковь. 

·                           Отчуждение. Результаты человеческой деятельность превращаются в силу. Господствующую над человеком. («Портрет» Гоголя, оружие). Эсхатологические настроения.

2.гносеологические причины.  Абсолютизируются некоторые стороны  духовного мира человека, «раздувается»  разум.

·                           Объективно творческий характер человеческого  сознания. Искусственная природа  развивается из идей.

·                           Объяснения строгой упорядоченности  в живой природе. Всякий порядок  вносится разумом. Кто же навел порядок  в природе? Как человек мог  возникнуть из немыслящей материи? Телеология – объективно-идеологическая концепция, согласно которой мир развивается по заранее составленному плану. Мир движется к поставленной цели.

·                           Сложность абстрактных понятий, трудность связи их с конкретными  реалиями. Проблема общего и единичного. Общее сесть существенное.

Идеализм – противоположный  материализма направление философии, исходным принципом которого является утверждение, что в основе вещей  и явлений объективной действительности лежит не материальное, а идеальное, духовное начало: мировой разум, идея, чувства и т.д. При решении основного вопроса философии – об отношении мышления к бытию – идеализм исходит из признания первичности сознания, духа и вторичности природы, материи.

 Есть две формы идеализма:  объективный и субъективный. Объективный  идеализм в основу всего существующего  кладет сознание как такую,  мировой дух, абсолютную идею. Наиболее целостную систему объективного  идеализма в древние времена  дал Платон. Своего высшего развития  объективный идеализм достиг  в философии Гегеля, который разработал  систему идеалистической диалектики. В Украине философские принципы  объективного идеализма отстаивали  С. Гоцкий, А. Новицкий, Г. Челпанов. Современные распространены школы объективного идеализма неотомизм и персонализм.

Субъективный идеализм исходит  из признания, что первичным и  реально существующим есть только наши ощущения, наше «я», а все то, что  окружает нас, является лишь продуктом, комплексом наших ощущений. Субъективно-идеалистические  взгляды могут привести к солипсизма, т.е. признание существования только своего «я». Система субъективного идеализма наиболее полно была изложена в XVIII в. в философии английского епископа Дж. Беркли. В форме скептицизма и агноцистизму субъективный идеализм разрабатывали английский философ Д. Юм и немецкий философ И. Кант. Известным представителем субъективного идеализма был И. Фихте. В Украине субъективный идеализм пропагандировали П. Юркевич и другие.

 Современный субъективный  идеализм распадается на многочисленные  школы: эмпириокритицизм, прагматизм, семантический идеализм, логический  позитивизм, эмпирический реализм,  экзистенциализм и другие. Для  большинства течений современного  идеализма характерен иррационализм  – отрицание объективного содержания  логического мышления и замена  его интуицией.