Основной вопрос философии, его две стороны

1. Основной вопрос философии, его две стороны.

Трудно найти философа, который бы никак не обнаружил  своего отношения к тому, что являют собой сознание, мышление, дух, идеальное  и как они соотносятся с  материей, природой, бытием. Это обстоятельство и дало в свое время основание  Ф. Энгельсу (1820-1895) сформулировать так  называемый "основной вопрос философии", в котором выделяется две стороны.

Первая из них касается соотношения материального и  идеального. Вопрос ставится так: "Что  первично, материя или дух (сознание)?" или, как сказал сам Ф. Энгельс: "Великий  основной вопрос всей, в особенности  новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию".

Вторая сторона тесно  связана с первой и формулируется  следующим образом: "Познаваем  ли мир?" Другими словами: "Можем  ли мы в наших представлениях и  понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?".

В зависимости от того, как  те или иные философы отвечают на первый вопрос, их делят на материалистов (кто  полагает, что мир изначально материален, а сознание - порождение этой материи) и идеалистов (которые считают, что  в основании мира находится нечто  идеальное, предшествующее материи  и создающее ее). Подробнее эти  понятия будут рассмотрены в  следующем пункте.

В ответах на вопрос о  познаваемости мира среди философов  также обнаруживаются разные подходы, где выделяются две крайние позиции. Одна из них получила название гносеологического оптимизма, в соответствии с которой считается, что познавательные способности человека в принципе не ограничены, и он рано или поздно сумеет открыть интересующие его законы природы и общества, раскрыть суть вещей и установить истинную картину мира. В этом контексте следует назвать Г.В. Гегеля, К. Маркса и многочисленных сторонников его учения.

Другую позицию занимают агностики, полагающие, что полное (или  даже частичное) познание мира, сущности вещей и явлений в принципе невозможно. Такие взгляды наиболее характерны для Д. Юма. Как правило, сюда причисляют и И. Канта, что является спорным и вызывает дискуссию в философской среде.

Идеалисты

Что касается идеалистов, то они признают первичным идею, дух, сознание. Они считают материальное продуктом духовного. Однако соотношение сознания и материи представителями объективного и субъективного идеализма понимается не одинаково. Объективный и субъективный идеализм — это две разновидности идеализма. Представители объективного идеализма (Платон, В. Г. Лейбниц, Г. В. Ф. Гегель и др.), признавая реальность существования мира, полагают, что помимо сознания человеческого существует “мир идей”, “мировой разум”, т. е. нечто такое, что определяет все материальные процессы. В отличие от этого взгляда, представители субъективного идеализма (Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант и др.) полагают, что предметы, которые мы видим, осязаем и обоняем, выступают комбинациями наших ощущений. Последовательное проведение такого взгляда приводит к солипсизму, т. е. к признанию реально существующим лишь познающего субъекта, который как бы примысливает реальность.

Материалисты

Материалисты, напротив, отстаивают мысль о том, что мир представляет собой объективно существующую реальность. Сознание же считается производным, вторичным по отношению к материи. Материалисты стоят на позициях материалистического  монизма (от греческого монос — один). Это означает, что единственным началом, основой всего сущего признается материя. Сознание считается продуктом высокоорганизованной материи — мозга.

Однако существуют и другие философские воззрения на соотношение  материи и сознания. Некоторые  философы рассматривают материю  и сознание как два равнозначных основания всего сущего, независимых  друг от друга. Таких воззрений придерживались Р. Декарт, Ф. Вольтер, И. Ньютон и другие. Их называют дуалистами (от латинского dualis — двойственный) за признание в качестве равноправных материю и сознание (дух).

Теперь выясним, как материалисты и идеалисты решают вопрос, относящийся  ко второй стороне основного вопроса  философии.

Материалисты исходят  из того, что мир познаваем, наши знания о нем, проверенные практикой, в состоянии быть достоверными, и  служат основой для эффективной, целесообразной деятельности людей.

Идеалисты в решении вопроса  о познаваемости мира разделились  на две группы. Субъективные идеалисты  сомневаются в том, что познание объективного мира возможно, а объективные  идеалисты, хотя и признают возможность  познания мира, но ставят познавательные способности человека в зависимость  от Бога или потусторонних сил.

Философов, отрицающих возможность  познания мира, называют агностиками. Уступки агностицизму делают представители  субъективного идеализма, которые  сомневаются в возможностях познания мира или объявляют некоторые  области действительности принципиально  непознаваемыми.

Существование двух главных  направлений в философии имеет  социальные основания или источники  и гносеологические корни.

Социальным основанием материализма можно считать потребность некоторых  слоев общества в том, чтобы при  организации и ведении практической деятельности исходить из опыта или  опираться на достижения науки, а  в качестве гносеологических его  корней выступают претензии на возможность  получения достоверных знаний об изучаемых явлениях мира.

К социальным основаниям идеализма  можно отнести неразвитость науки, неверие в ее возможности, незаинтересованность в ее развитии и использовании  результатов научных исследований определенных социальных слоев. К гносеологическим корням идеализма — сложности  процесса познания, его противоречия, возможность отрыва наших понятий  от реальной действительности, возведения их в абсолют. В. И. Ленин писал: “Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота... (вот) гносеологические корни идеализма” [12. С. 322]. Главный источник идеализма заключается в преувеличении значения идеального и в преуменьшении роли материального в жизни людей. Идеализм развивался в истории философии в тесной связи с религией. Однако философский идеализм отличается от религии тем, что облекает свои доказательства в форму теоретизирования, а религия, как отмечалось ранее, базируется на признании непререкаемого авторитета веры в Бога.

Материализм и идеализм представляют собой два течения в мировой  философии. Они выражаются в двух различающихся типах философствования. Каждый из этих типов философствования имеет подтипы. Например, материализм выступает в форме стихийного материализма древних (Гераклит, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар), механического материализма (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк, Ж. О. Ламетри, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах) и диалектического материализма (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин, Г. В. Плеханов и др.). Идеализм также заключает в себе два подтипа философствования в форме объективного идеализма (Платон, Аристотель, В. Г. Лейбниц, Г. В. Ф. Гегель) и субъективного идеализма (Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант). Кроме того, в рамках названных подтипов философствования можно выделить особые школы с присущими им особенностями философствования. Материализм и идеализм в философии находятся в непрерывном развитии. Между представителями того и другого идет полемика, способствующая развитию философствования и философского знания.

Рационализм

В качестве широко распространенной разновидности философствования выступает  рационализм, который означает признание  ценности и авторитета разума в познании и в организации практики. Рационализм  может быть присущ как материализму, так и идеализму. В рамках материализма рационализм допускает возможность  разумного объяснения всех процессов  в мире. Философы, стоящие на позициях материалистического рационализма (К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах, К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин и другие), полагают, что люди, опираясь на сознание, сформированное в них в ходе взаимодействия с природой, способны осуществлять познавательную деятельность, благодаря которой можно достичь адекватной осведомленности об объектах окружающего их мира и на этой основе рационально, т. е. разумно, оптимально, экономно организовать практику. Идеалистический рационализм, типичными представителями которого являются Ф. Аквинский, В. Г. Лейбниц и Г. В. Ф. Гегель, придерживаются того взгляда, что основу всего сущего составляет разум, который правит всем. При этом считается, что человеческое сознание, являющееся порождением высшего божественного разума, способно постигать мир и предоставлять возможность человеку действовать успешно.

Иррационализм

Противоположностью рационализма является иррационализм, который, принижая значение разума, отрицает правомерность  опоры на него как в познании, так и в практике. Основанием взаимодействия человека с миром иррационалисты называют откровение, инстинкт, веру, бессознательное.

Помимо названных оснований, характер философствования может опосредоваться такими принципами, как монизм, дуализм  и плюрализм. Монизм может быть как  идеалистическим, так и материалистическим. Те, кто придерживаются идеалистического монизма, в качестве единого первоначала  рассматривают Бога, или мировой  разум, мировую волю. Согласно же материалистическому  монизму в качестве первоначала  всего сущего выступает материя. Монизму противостоит дуализм, признающий равноправие двух начал сознания (духа) и материи.

Философы, считающие равноправными  самые разные точки зрения, называются плюралистами (от латинского pluralis — множественный). Допущение плюрализма при наличии высокой философской культуры в условиях неопределенности общественных целей и задач порождает возможность открытого обсуждения проблем, закладывает почву для полемики между теми, кто отстаивает разные, но правомерные на данный момент общественной жизни идеи, гипотезы и построения. В то же время формальное и жесткое использование этого принципа может создавать почву для уравнивания в правах истинных, подлинно-научных и ложных мнений и тем самым затруднять философствование как процесс поиска истины.

Многообразие типов и  форм философствования, складывающихся на основе сочетания разных подходов к осмыслению явлений и процессов  окружающего мира, помогает отыскивать ответы на многочисленные вопросы мировоззренческого, методологического и практического  характера. Это превращает философию  в систему знаний, полезных для  решения как общественных, так  и индивидуально-личностных задач. Обретение философией такого статуса  делает необходимым ее изучение каждым образованным человеком. Ибо его  жизненный успех интеллектуала  проблематичен без приобщения к  ней.

2. Основные исторические  формы материализма.

Материалистических школ и течений в истории философии  обнаруживается тоже достаточно много. Так, о несотворимости и неуничтожимости материи говорили уже первые философы. К представителям этого, так называемого "наивного материализма" относятся древнекитайские философы: Лао-цзы, Ян Чжу; древнеиндийские философы из школы локаята; знаменитые философы античности: Гераклит, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур и др. В Новое время, когда шло активное становление и развитие классической механики, широкую известность получил "механистический материализм" (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, П. Гольбах, П. Гассенди, Ж. Ламетри). В основе его лежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводится к механистической форме движения материи.