Основной вопрос философии, две его стороны

     На  завершающей стадии этого космического фазового перехода весь энергетический запас вакуума превращается в  тепловую энергию обычной материи, а в итоге вселенская плазма вновь  подогревается до первоначальной температуры. На этом этапе эволюции Вселенной  космическая материя, состоящая  преимущественно из квантов излучения, движется в нормальном замедленном  темпе. Самым необычным в космической  картине эволюции молодой Вселенной  оказывается принципиальная возможность  резкой смены одних ее состояний  другими, сопровождающаяся глубокими  качественными изменениями в  физической структуре космической  материи. Взглянув сквозь призму новых  физических представлений в далекое  прошлое Вселенной, ученые обнаружили, что космическая материя могла  находиться в качественно различных  фазах, при которых ее свойства существенно  разнились. Например, одна и та же частица  могла иметь массу в одной  фазе и быть безмассовой в другой.

     В последнее время рядом ученых сформулирована вакуумная модель мира, исходя из которой вакуум может порождать множество миров. В качестве наглядного образа можно использовать картину кипящего вакуума, на поверхности которого возникают «пузыри» физических Вселенных, в одной из которых живем мы с вами. Этим самым признается возможность множественности параллельных миров.

     Возвращаясь, однако, к этапам эволюции Вселенной, отметим закономерность формирования из элементарных частиц легких атомных  ядер (гелий-4 и дейтерий). Далее происходит формирование плазмы, состоящей из горячей смеси фотонов, нейтронов  и небольшого количества разряженного ионизированного газа. С наступлением следующего этапа возникают атомы и на заключительном этапе происходит формирование крупномасштабной структуры Вселенной. Именно в этот период истории космоса происходит постепенное сгущение и последующее превращение первичного, все еще достаточно горячего вещества в галактики и их скопления.

     Космогонический механизм этого общевселенского процесса еще не выяснен, однако ныне ученые значительно продвинулись в понимании естественных путей формирования химических элементов и состоящих из них веществ. Для нас же важно подчеркнуть другое. Идея эволюции вошла в плоть и кровь современной астрофизики и космологии. Принцип развития стал неотъемлемой частью современного стиля мышления в этих науках – ведущих отраслях новейшего естествознания, имеющих огромное мировоззренческое значение. Именно данные астрофизики и космологии в последние годы доказали эволюционный характер Вселенной. Современному положению вещей наиболее адекватна мысль, восходящая к Гераклиту, возрожденная затем Кантом, об изменчивости Вселенной как целого. Здесь имеется в виду один существенный терминологический нюанс, на который далеко не всегда обращают должное внимание. Три термина «вся Вселенная», «Вселенная в целом» и «Вселенная как целое» логически не эквивалентны. Первый обозначает все части Вселенной безотносительно к целому. Второй — целое безотносительно к частям. Третий все части Вселенной в их внутреннем отношении к целому. Говоря об эволюции космоса, имеется в виду Вселенная как целое. Все уровни структурной организации Вселенной в отдельности и сама Вселенная в целом вовлечены в соответствующие эволюционные процессы, которые к тому же генетически и функционально связаны и взаимообусловлены. И именно благодаря идее глобального эволюционизма Вселенной она предстает высокоорганизованной системой систем, спаянных едиными закономерностями функционирования, и развития.

     Современные научные представления о мире формируют новое мироощущение, которое  получило название космизм. Оно рассматривает  человечество как закономерную ступень  космической эволюции, как своеобразную кристаллизацию творческих сил Природы, как бы допустившей в лице человека возможность постичь ее сокровенные  тайны. Психотерапевтическая функция  такой идеи очевидна. Идея человека как закономерного звена в  развитии Вселенной снимает проблему бытийственной укорененности человека в мире. Духовные силы людей начинают рассматриваться не просто как продукт случайного сцепления обстоятельств на планете, затерявшейся в бездне галактик, а как проявление необходимых, но скрытых механизмов, приводящих в движение земную цивилизацию, примиряющих временное и вечное, относительное и абсолютное, земное и небесное.

     Если  внимательно присмотреться к  истории человеческой мысли, то можно  увидеть, что именно идеи космизма, включенности человечества в контекст развития универсума составляли подлинный  нерв духовной культуры. В таком  случае перечень имен нельзя ограничить В.И.Вернадским, Тейяр де Шарденом, К.Циолковским, Н.Федоровым и другими признанными защитниками этого учения. В него правомерно включить Платона и средневековых мистиков, концепции витализма и пантеизма, «врожденные идеи» Декарта и «жизненный поток» А.Бергсона. Из современников можно сослаться на предложенную Н.Н.Моисеевым концепцию универсального эволюционизма . Одна из центральных идей заключается в следующем. В процессе естественной эволюции суперсистема «Вселенная» обретает с помощью человека способность не только познавать себя, но и направлять свое развитие так, чтобы компенсировать или ослабить возможные дестабилизирующие факторы. Эта идея последовательно и всесторонне развивается в русле новой научной дисциплины — синергетики, или теории о саморазвитии сложных и гиперсложных систем, которая обладает значительным мировоззренческим и методологическим потенциалом.

     Подобного рода проблемы, решаемые в границах соответствующих картин мира, являются «вечными», так как не допускают  окончательного ответа, годного для  всех времен. Человечество обречено на то, чтобы всегда прислушиваться к  таинственной тишине межгалактических просторов и ощущать в душе неизъяснимое очарование творческого  постижения звездного неба над своей  головой.

5. Типы культур. Массовое и элитарное общество 

     Типология культур строится на основании нескольких критериев. Их может быть много, например: связь с религией (культуры религиозные  и светские); региональная принадлежность культуры (культуры Востока и Запада, средиземноморская, латиноамериканская); регионально-этническая особенность (русская, французская); принадлежность к историческому типу общества (культура традиционного, индустриального, постиндустриального общества); хозяйственный уклад (культура охотников и собирателей, огородников, земледельцев, скотоводов, индустриальная культура) и др.

     Когда говорят о художественной, экономической  или политической культурах, специалисты  называют их либо разновидностями культуры общества, либо сферами культуры общества. Рассмотрим главные разновидности (сферы) культуры.

     Типология культуры только тогда примет стройный и завершенный вид, когда мы приведем в порядок сами критерии, или основания  классификации. Поскольку в культурологии  не сложилось единого мнения о  том, что считать видами, формами, типами, отраслями культуры, в качестве одного из вариантов можно предложить следующую концептуальную схему.

     Отраслями культуры следует называть такие  совокупности норм, правил и моделей  поведения людей, которые составляют относительно замкнутую область  в составе целого. Экономическая, политическая, профессиональная и прочие виды деятельности людей дают основание  выделить их в самостоятельные отрасли  культуры. Таким образом, политическая, профессиональная или педагогическая культуры — это отрасли культуры, подобно тому как в промышленности существуют такие отрасли, как автомобилестроение, станкостроение, тяжелая и легкая отрасли промышленности, химическая промышленность и т.д.

     Типами  культуры следует именовать такие  совокупности норм, правил и моделей  поведения людей, которые составляют относительно замкнутые области, но не являются частями одного целого. Например, китайская или русская  культура — такие самобытные и  самодостаточные явления, которые  не принадлежат к реально существующему  целому. По отношению к ним роль целого может играть только культура всего человечества, но она является скорее метафорой, нежели реальным явлением, поскольку рядом с культурой  человечества мы не можем поставить  культуру других живых существ и  сравнить с ней.

     Таким образом, любую национальную или  этническую культуру мы обязаны отнести  к культурным типам. Термин «тип»  предполагает, что национальные культуры — русскую, французскую или китайскую  — мы можем сравнивать и находить в них типичные черты. К типам  культуры надо относить не только регионально-этнические образования, но также исторические и хозяйственные. В таком случае латиноамериканская культура, культура постиндустриального общества или  культура охотников и собирателей  должны именоваться культурными  типами.

     Формы культуры относятся к таким совокупностям  правил, норм и моделей поведения  людей, которые нельзя считать полностью  автономными образованиями; они  не являются также составными частями  какого-то целого. Высокая, или элитарная  культура, народная культура и массовая культура именуются формами культуры потому, что они представляют собой  особый способ выражения художественного  содержания. Высокая, народная и массовая культура различаются набором приемов  и изобразительных средств художественного  произведения, авторством, аудиторией, средствами донесения до зрителей художественных идей, уровнем исполнительского мастерства.

     Видами  культуры мы будем называть такие  совокупности правил, норм и моделей  поведения, которые являются разновидностями  более общей культуры. К примеру, субкультура представляет собой  такую разновидность господствующей (общенациональной) культуры, которая принадлежит большой социальной группе и отличается некоторым своеобразием. К примеру, молодежная субкультура создана возрастной группой людей от 13 до 19 лет. Их еще называют тинэйджерами. Молодежная субкультура не существует в отрыве от общенациональной, постоянно взаимодействует и подпитывается ею. То же самое можно сказать о контркультуре. Таким именем называют особую субкультуру, антагонистически настроенную по отношению к господствующей культуре. К основным видам культуры мы будем относить:

     а) доминирующую (общенациональную) культуру, субкультуру и контркультуру;

     6) сельскую и городскую культуры;

     в) обыденную и специализированную культуры.

     Особого разговора требуют духовная и материальная культуры. Их нельзя отнести к отраслям, формам, типам или видам культуры, поскольку эти явления сочетают в себе в разной степени все четыре классификационных признака. Духовную и материальную культуры, правильнее считать комбинированными, или комплексными, образованиями, стоящими в стороне от общей концептуальной схемы. Их можно называть сквозными явлениями, пронизывающими и отрасли, и типы, и формы, и виды культуры. Разновидностями духовной культуры выступает художественная, а разновидностью материальной — физическая культура. О них мы поговорим самостоятельно.

      6. Массовая и элитарная культура

     Массовая  культура - феномен, охватывающий многообразные  и -разнородные явления культуры, получившие распространение в связи с научно-технической революцией, развитием коммуникационных и репродуктивных систем, глобализацией информационного обмена и пространства. Основными характеристиками массовой культуры являются, во-первых, массовое производство культурных образцов, во-вторых, массовое их потребление. Массовая культура внутренне противоречива. В условиях зрелой рыночной экономики артефакты массовой культуры функционируют как, с одной стороны, потребительский товар, с другой - культурные ценности. Как товар они должны продаваться и приносить прибыль, поэтому многие из них формируют вульгарные потребности и мифологемы, потакают неразвитым вкусам, способствуют стандартизации и унификации личности. Вместе с тем массовая культура рассматривается как в целом удовлетворительная форма демократизации общества, средство подъема культурного уровня широких масс, возможность приобщения к мировым шедеврам и осознания связи со всем человечеством и его проблемами.

     Актуализируя  и опредмечивая социально-психологические ожидания значительных масс людей, массовая культура удовлетворяет их потребности в эмоциональной разрядке и компенсации, общении, досуге, развлечениях, игре. Поточный характер производства и стандартизация продукции сопровождаются процессом формирования субкультур (возрастных, профессиональных, этнических и др.) со свойственными им и специально создаваемыми образцами массовой культуры. Это - особый вид индустрии с острой конкуренцией, своими продюсерами, режиссерами, менеджерами, маркетингом, специалистами по рекламе и работе со средствами массовой информации и т.п. Установка на общие стандарты потребления, на моду с ее законами подражания, внушения и заражения, на сиюминутный успех и сенсационность дополняются мифотворческими механизмами массовой культуры, перерабатывающей практически все ключевые символы предшествующей и современной культуры.

     Массовая  культура - феномен XX в., однако корни  ее обнаруживаются на более ранних стадиях - лубок, частушки, бульварная пресса, карикатура. Содержательно она весьма разнообразна - от примитивного кича (комиксы, "мыльные оперы", "блатные песни", электронные сочинения, дорожные романы, "желтая пресса") до сложных насыщенных форм (некоторые виды рок-музыки, "интеллектуальный детектив", поп-арт) и балансирует между вульгарным и изощренным, примитивным и оригинальным, агрессивным и сентиментальным.

     Особой  разновидностью массовой культуры является культура тоталитарных обществ, в которых  государство присваивает культуротворческие функции и подчиняет их политическим и идеологическим задачам, формируя обязательные для всех поведенческие стереотипы, насаждая конформизм.

     Элитарная культура - совокупность специфических  форм, создаваемых в сферах искусства, литературы, моды, а также предметов  индивидуального производства и  потребления, роскоши, продуцируемых  в расчете на то, что они будут  востребованы и поняты лишь небольшой  группой людей, обладающих особой художественной восприимчивостью и материальными  средствами, называемой в силу этого "элитой" общества. Основные идеи, относящиеся к элитарной культуре, были сформулированы в трудах А. Шопенгауэра и Ф. Ницше, а в XX в. разработаны О. Шпенглером, X. Ортегой-и-Гассетом, Т. Адорно, Г. Маркузе. Элитарная культура характеризуется ими как возможность для избранных натур, осознавших единство друг с другом, противостоять аморфной толпе, "массе" и тем самым "омассовляющим" тенденциям в культуре. Однако из-за отсутствия четких критериев, позволяющих судить об адекватности понимания артефактов элитарной культуры, оказывается невозможным провести разграничение "элиты" и "массы". Как правило, то, что получало название "элитарной культуры", оказывалось лишь временной и преходящей формой духовного и эстетического самоутверждения тех или иных социальных групп, которая довольно быстро отбрасывалась за ненадобностью, превращаясь при этом в объект освоения далекими от элиты, относительно широкими слоями общества, в том числе и по причине роста их культурного уровня.