Основной вопрос философии, две его стороны

    Глубокая  связь основного вопроса философии  со всеми видами и сторонами человеческой деятельности была понята не сразу. Она  стала очевидной и ясной лишь в Новое время, когда быстрое  развитие науки и нарастание революционной  борьбы трудящихся позволили в полной мере обнаружить значение этого вопроса  для науки и общественной практики. Вот почему Ф. Энгельс подчеркивал, что изучение отношения мышления к материи, сознания к бытию приобретает особую важность для новейшей философии, то есть для философии марксизма.

     Основного вопроса философии (что первично — материя или сознание) в действительности не существует, так как материя  и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда. Деизм  — направление в философии, сторонники которого (преимущественно французские  просветители XVIII в.) признавали наличие  Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его  дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (то есть признавали Бога, практически не имеющего никаких "полномочий", который должен лишь служить нравственным символом). Деисты также считали материю одухотворенной и не противопоставляли материю  и дух (сознание).

     Предметом философии называют круг вопросов, которые она изучает.

     Что именно является предметом философии, зависит от эпохи и интеллектуальной позиции мыслителя. Споры, что такое  предмет философии продолжаются. По словам Виндельбанда: «Только уяснив историю понятия философия, можно определить, что в будущем сможет притязать в большей или меньшей степени к ней».

     Свои  варианты ответа на вопрос о предмете философии предлагали разные школы. Один из наиболее значимых вариантов  принадлежит Иммануилу Канту. В марксизме-ленинизме также предлагалась своя формулировка «основного вопроса философии».

     Марксизм-ленинизм относил к числу важнейших  вопросов два:

• «Что первично: дух или материя?» Этот вопрос считался одним из главнейших вопросов философии, поскольку, утверждалось, что с самого начала развития философии произошло деление на идеализм и материализм, то есть суждение о главенстве духовного мира над материальным, и материального над духовным соответственно.
• Вопрос о познаваемости мира, который был в нём главным вопросом эпистемологии.

     Одним из фундаментальных вопросов философии  является непосредственно вопрос: «Что такое философия?» Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет её основное содержание и сущность.

     Философия отвечает на вопросы

• «Кто такой человек и зачем он пришел в этот мир?»
• «Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?»

     Философия пытается ответить на вопросы, на которые  пока не существует способа получения  ответа, типа «Для чего?» (напр., «Для чего существует человек?». В то же время  наука пытается ответить на вопросы, на которые существуют инструменты  получения ответа, типа «Как?», «Каким образом?», «Почему?», «Что?» (напр., «Как появился человек?», «Почему человек  не может дышать азотом?», "Каким  образом возникла Земля? «Как направлена эволюция?», «Что будет с человеком (в конкретных условиях)?»).

     Соответственно  этому происходило деление предмета философии, философского знания на основные разделы: онтологию (учение о бытии), эпистемологию (учение о познании), антропологию (учение о человеке), социальную философию (учение об обществе) и др.

     Важность  вопроса «материя и сознание, что  первичней?» заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной  задачей философии.

     Материя и сознание (дух) — две неразрывные  и в то же время противоположные  характеристики бытия. В связи этим существуют две стороны основного вопроса философии — онтологическая и гносеологическая.

     Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично — материя или сознание?

     Суть  гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?

     В зависимости от онтологической и  гносеологической сторон в философии  выделяются основные направления —  соответственно материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм.

     При рассмотрении онтологической (бытийной) стороны основного вопроса философии  можно выделить такие направления, как:

     • объективный идеализм;

     • субъективный идеализм;

     • материализм;

     • вульгарный материализм;

     • дуализм;

     • деизм;

     гносеологической (познавательной) стороны:

     • гностицизм;

     • агностицизм;

     • эмпиризм (сенсуализм);

     • рационализм.

     2. Онтологическую сторону основного вопроса философии представляют:

     • материализм;

     • идеализм;

     • дуализм.

     Материализм (так называемая "линия Демокрита") — направление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной является материя.

     Следовательно:

     • материя реально существует;

     • материя существует независимо от сознания (то есть существует независимо от мыслящих существ и от того, мыслит о ней  кто-либо или нет);

     • материя является самостоятельной  субстанцией — не нуждается в  своем существовании ни в чем, кроме самой себя;

     • материя существует и развивается  по своим внутренним законам;

     • сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю);

     • сознание не является самостоятельной  субстанцией, существующей наряду с  материей;

     • сознание определяется материей (бытием).

     К материалистическому направлению  принадлежали такие философы, как  Демокрит; философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур; Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро и иные  французские материалисты; Герцен; Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин.

     Достоинство материализма — опора на науку,. в особенности на точные и естественные (физику, математику, химию и т. д.), логическая доказуемость многих положений  материалистов.

     Слабая  сторона материализма — недостаточное  объяснение сущности сознания, наличие  явлений окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов.

     Основного вопроса философии (что первично — материя или сознание) в действительности не существует, так как материя  и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда. Деизм — направление в философии, сторонники которого (преимущественно французские просветители XVIII в.) признавали наличие Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (то есть признавали Бога, практически не имеющего никаких "полномочий", который должен лишь служить нравственным символом). Деисты также считали материю одухотворенной и не противопоставляли материю и дух (сознание).  
 

2. Основной вопрос философии 

Первая  сторона основного вопроса философии. Идеализм и материализм.

    Основной  вопрос философии имеет две стороны. Чтобы глубже понять значение и смысл  данного Ф. Энгельсом определения, следует подробно обсудить каждую из них. Размышляя над отношением материи  к сознанию, мышлению, мы вправе спросить: что является первичным, то есть предшествующим во времени,— материальный мир, окружающие нас предметы или мышление и сознание? Это, собственно, и образует первую сторону основного вопроса философии. Наш жизненный опыт подсказывает, что в каждом конкретном случае ответить на этот вопрос довольно просто. Так, Луна существовала задолго до того, как возникло понятие (мысль) о Луне и поэтические образы Луны. Следовательно, материальный предмет — Луна предшествовала ее научному или поэтическому образу, то есть идее, понятию о Луне. Напротив, прежде чем на Луну опустился советский луноход, у конструкторов, изобретателей, ученых и инженеров должна была возникнуть и развиться мысль о реактивных двигателях, системе управления полетом и т. д. Только после того, как эта мысль была воплощена в определенных технических устройствах, смог совершиться полет на Луну. Здесь конструкторская и научная мысль предшествовала созданию материальных предметов в виде ракеты-носителя и автоматической лунной лаборатории. Если бы речь шла только о подобных случаях, решение первой стороны основного вопроса философии было бы довольно простым делом. Однако философия рассматривает не столь простые случаи, а отношение человека к миру в целом. Поэтому и правильно понять первую сторону основного вопроса философии оказывается непросто. По существу, здесь требуется выяснить, что является предшествующим и определяющим в масштабе всего исторического развития Все ленной — сознание или материальный мир — и что является определяющим в деятельности человека в любой ее форме — сознание или материальный мир. Только в этих рамках и имеет смысл данный вопрос. В зависимости от того, как философы на него отвечали, они разделились на два больших лагеря, или направления: материализм, идеализм. Материалисты утверждают, что первичным и определяющим является материя, а вторичным, определяемым — сознание. Идеалисты считают предшествующим, первичным мысль, сознание, а материю — вторичным.

    Идеализм  как определенное философское направление  распадается на два основных течения. Первое из них признает первичным  некую идею, мысль или сознание, которые якобы существуют извечно  до возникновения материи и человека. Это течение называют объективным идеализмом. Второе течение, называемое субъективным идеализмом, признает лишь существование индивидуального человеческого сознания, то есть сознания данного субъекта. Весь же остальной материальный мир объявляется просто-напросто несуществующим, кажущимся.

    В истории философии встречались  также мыслители, пытавшиеся занять промежуточную, компромиссную позицию. Они признавали как бы параллельность, независимость, равноценность двух мировых начал: материи и сознания. Таких мыслителей называют дуалистами (от лат. dualis — двойственный). Дуализм не имел самостоятельного значения и не оказал большого влияния на развитие науки, так как наиболее крупные и последовательные его представители рано или поздно переходили либо на позицию идеализма, либо на позицию материализма.

    В повседневной жизни подавляющее  большинство людей являются стихийными, бессознательными материалистами. Поэтому  часто возникает недоуменный  вопрос: как вообще можно прийти к идеализму, к представлению  о том, что мысли, идеи и сознание предшествуют в своем развитии материальному  миру и определяют всю деятельность людей? Однако в существовании идеализма  нет ни чего удивительного. Его появление обусловлено общественно-историческими обстоятельствами. Первые философские учения, возникшие в древности, формировались в условиях, когда еще очень сильным было влияние религии. Согласно большинству религиозных учений, современных и древних, мир создан богом или богами — нематериальными, сверхъестественными и всемогущими существами. Эти воззрения оказали определенное влияние на ряд философских учений, принявших религиозно-идеалистическое объяснение мира.

    Почему  же идеализм продолжает существовать в наши дни, когда развитие науки  и техники дает множество неоспоримых  подтверждений правильности материализма? Дело в том, что идеализм имеет  определенные корни в самом человеческом мышлении в условиях общественной жизни. В дальнейшем мы рассмотрим эти корни по дробнее. Изучение истории философии показывает, что мыслители, придерживавшиеся идеалистических и материалистических взглядов, принадлежали к тем или иным общественным группам, слоям или классам. Между их социальной принадлежностью, общественными целями, исторической обстановкой, а также той культурой, в сфере которой они жили, и их философскими воззрениями всегда обнаруживается более или менее определенная зависимость. Однако ее не следует понимать слишком упрощенно и думать, что приверженность к идеализму или материализму однозначно определяется происхождением или социальным положением мыслителя. Зависимость определенных, например идеалистических, воззрений от данных социальных условий, целей и культурно-исторических обстоятельств в каждом отдельном случае должна быть прослежена и объяснена на основе вполне конкретного исторического анализа.