Основное понятие религии

     С точки зрения известного эволюциониста и популяризатора атеизма Р. Докинза, изложенной в книге «Бог как иллюзия», религия представляется как побочный продукт какого-то социально-полезного явления, обладающий признаками «психического вируса» — мема.

     В марксизме считается, что корнем религии является реальное практическое бессилие человека, проявляющееся в его повседневной жизни, выражающееся в том что он не может самостоятельно обеспечить успеха своей деятельности. Известно выражение марксистов о том, что «религия — опиум народа».

     Согласно  представлениям концепции «дорелигиозного периода», в истории человечества существовал период, когда не было никаких религиозных представлений. Впоследствии в силу тех или иных причин у людей возникли религиозные верования. Но идея «дорелигиозного периода» ещё не объясняет, как же всё-таки возникли религиозные представления у людей. Со времён античности и до наших дней некоторые атеистически настроенные мыслители высказывали мнение о том, что вера человека в сверхъестественные силы возникла в результате страха перед природными стихиями, или в результате обмана одних людей другими, или обожествления реальных царей и героев древности.

     Некоторые исследователи полностью отвергают  концепцию «дорелигиозного периода» и утверждают, что современной этнографии не известен ни один народ, ни одно племя, не имеющее религиозной традиции, дорелигиозное.

     С точки зрения теории прамонотеизма, религия в человеческом обществе существовала изначально, то есть с момента появления человека. Впервые как научно обоснованная концепция прамонотеизма была сформулирована шотландским учёным и литератором Э. Лэнгом, впоследствии получила свое развитие в 12-томном труде католического священника, антрополога и лингвиста В. Шмидта «Происхождение идеи Бога». Согласно данной теории, во всем многообразии существующих и существовавших религий можно обнаружить отголоски древнейшей, изначальной веры в Единого Бога-Творца, которая предшествовала всем известным религиям.

Религия и наука

     По  вопросу взаимодействия науки и  религии существует несколько точек  зрения, которые можно условно  разделить на четыре типа:

1. Конфликт. Согласно этой точке зрения наука и религия находятся в противоречии и несовместимы друг с другом. Представителями данной точки зрения являются Джон У. Драпер, Эндрю Д. Уайт.
2. Независимость. Наука и религия имеют дело с различными областями познания. Данная точка зрения основывается на учении о трансцендентном Иммануила Канта, сформулированном в «Критике чистого разума».
3. Диалог. Области познания перекрываются и возникает необходимость устранения противоречий по отдельным вопросам путем опровержения, либо согласования позиций.
4. Интеграция. Обе области познания объединяются в целостную систему рассуждений. Отстаивается некоторыми философами и теологами, например, Пьером Тейяром де Шарденом, Ианом Барбуром.

     Доктор  социологических наук В. В. Локосов из Института социально-политических исследований РАН считает, что «многовековой спор науки и религии теряет остроту. Претензия науки на рациональное преодоление религиозного мировоззрения, трактовка его как отсталого, ущербного выглядит неубедительно. Гонения религии на научные исследования фактически сошли на нет. Исторический опыт показал, что научные достижения человека, общества могут плодотворно сочетаться с религиозными ориентациями». 
 
 
 

Заключение 

    Можно  много спорить о положении  религии в современном обществе.  Однако

однозначно оценить  ее роль, возможности и перспективы  попросту  невозможно.

Весь  опыт  ХХ  в.   показал   несостоятельность   односторонних   прогнозов

относительно  дальнейших  судеб  религии:  либо  ее  неминуемого  и  близкого

отмирания, либо грядущего возрождения  былой  мощи.  Сегодня  очевидно,  что

религия играет заметную  роль  в  жизни  общества  и  что  она  претерпевает

глубокие и  необратимые изменения.

    На  положение  религии  в   современном  обществе  решающее  воздействие

оказывают две  главные силы современности - наука  и политика. Их  эволюция  в

современном  обществе  ведут  к  неоднозначным  для  религии   последствиям:

разрушая традиционные установления, они подчас и открывают  для нее  и  новые

возможности.

    Успехи  в овладении природой с помощью  техники, достигнутые в ХХ веке  на

основе гигантского  приращения научных знаний, оказали  глубокое  воздействие

на  религиозное  сознание.  Однако  типичные  для  прошлого  века   ожидания

близкого конца  религии в результате развития  науки  не  сбылись.  Наука  не

вытеснила религию, но она вызвала глубокие перемены в  религиозном  сознании

- в понимании  Бога, мира, человека. Решив многие  проблемы  познания  мира  и

овладения человеком  силами природы, наука отодвинула границу  познания к  еще

более сложным, чем ранее проблемам. Сегодня  наука вышла  далеко  за  пределы

чувственно  доступного  человеку,  наглядного.  Это  дает  новый  шанс   для

религиозного  мироощущения, не говоря уже о том, что гигантски  возросшая  на

научно-технической  основе мощь человеческого деяния ставит нас теперь  перед

проблемой  последствий  научно-технического  прогресса  и  его  нравственной

состоятельности. А в результате напрашивается  вывод, что сами по себе  наука

и техника - без  религии - еще не дают  решения  современных  проблем,  когда

человечество  оказалось перед угрозой самоуничтожения.

    Религия  в качестве  нравственной  духовной  силы  получила  возможность

сегодня вступить в диалог с миром, судьбы которого оказались  зависимыми  от

его нравственной состоятельности перед лицом  реальных проблем  общественного

развития. В основе культурных ценностей, разделяемых  большинством  религий,

лежат универсальные  общечеловеческие ценности, такие  понятия,  как  любовь,

мир, надежда, справедливость.

    В   настоящее   время   большинство   церковных   иерархов   и   рядовых

священнослужителей  стоят  на   позициях   нового   осмысления   современных

социально-экономических  и общественно-политических  проблем,  возникающих  в

процессе развития  и  изменения  нашего  общества,  ориентируют  церковь  на

повышение нравственного  потенциала человека. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной  литературы

1. Юрий Семёнов. «Возникновение религии и её первая, исходная форма — магия»
2. Юрий Семёнов. «Основные этапы эволюции первобытной религии»
3. Юрий Семёнов. «Тотемизм, первобытная мифология и первобытная религия»
4. Альберт Эйнштейн. «Религия и наука»
5. Зубов А. Б. История религии. Курс лекций.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глоссарий

1. Мировоззре́ние (нем. Weltanschauung) — совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Мировоззрение придаёт человеческой деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер.
2. Рели́гия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).
3. Миф (др.-греч. μῦθος) в литературе — сказание, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождениивсего сущего, о Богах и героях; определенное представление о мире.
4. Филосо́фия (φιλία — любовь, стремление, жажда + σοφία — мудрость → др.-греч. φιλοσοφία (дословно: любовь к мудрости)) — дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира. Философия обычно описывается как одна из форм мировоззрения, одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания, теория или наука.
5. Нау́ка — особый вид познавательной деятельности, направленной на получение, уточнение и распространение объективных, системно-организованных и обоснованных знаний о природе, обществе и мышлении. 
6. Онтоло́гия (новолат. ontologia от др.-греч. ὄν, род. п. ὄντος — сущее, то, что существует и λόγος — учение, наука) — раздел философии, изучающий бытие. «Онтология в своем классическом понимании есть знание о предельно общем».
7. Этика — философское учение, предметом которого является мораль, а центральной проблемой – Добро и Зло. Этика дает ответ на вопрос как должно правильно жить. Этика – это:  
   * наука нормативная;  
   * учение о нравственности;  
   * система правил, осуществляющих контроль и коррекцию поведения людей;  
   * способ оценки человеческих поступков, их одобрения или осуждения;  
   * «социальный регулятор» поведения и отношений между людьми. 
8. Логика (др.-греч. λογική — раздел философии, «наука о правильном мышлении», «искусство рассуждения» от λόγος —«речь», «рассуждение», «мысль») — наука о формах, методах и законах интеллектуальной познавательной деятельности, формализуемых с помощью логического языка. 
9. Материали́зм (от лат. materialis — вещественный) — философское мировоззрение, в соответствии с которым материя (объективная реальность) является онтологическипервичным началом (причиной, условием, ограничением), а идеальное (понятия, воля, дух и тому подобное) — вторичным (результатом, следствием). Материализм признает существование единственной субстанции — материи; все сущности образованы материей, а явления (в том числе сознание) — являются процессами взаимодействия материальных сущностей.
10. Диалектика (греч. διαλεκτική — искусство спорить, вести рассуждение) — метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретическогомышления, имеющего своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления.
11. Богосло́вие, или теоло́гия (калька греч. θεολογία учение о Боге) — учение о религиозных догматах^[1] и заключённое в их рамки философское мышление, призванное эти догматы защищать и обосновывать. 
12. Схола́стика (греч. σχολαστικός — учёный школьный) — систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокругуниверситетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики  Аристотеля.
13. Гумани́зм (от лат. humanitas — человечность, humanus — человечный, homo — человек) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения. 
14. Рационали́зм (от лат. rationalis — разумный) — философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека. Рационализм противостоит как иррационализму, так и сенсуализму, эмпиризму. Исторически рационалистическая традиция восходит к древнегреческой философии.
15. Материя (философия) — философская категория для обозначения объективной реальности.
16. Бытие́ — в самом широком значении — существование.
17. Простра́нство — понятие, используемое (непосредственно или в словосочетании) в естественных языках, а также в таких разделах знаний как философия, математика, физика и т. п.
18. Вре́мя — одно из основных понятий философии и физики, условная сравнительная мера движения материи, а также одна из координатпространства-времени, вдоль которой протянуты мировые линии физических тел.
19. Субста́нция (лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) — философская категория классической рациональности для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее проявления и саморазвития. 
20. Синерге́тика (от др.-греч. συν- — приставка со значением совместности и ἔργον — «деятельность») — междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем (состоящих из подсистем). «…Наука, занимающаяся изучением процессов самоорганизации и возникновения, поддержания, устойчивости и распада структур самой различной природы…»^.
21. Созна́ние — состояние психической жизни человека, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого индивида, а также в отчёте об этих событиях.
22. Пси́хика (от др.-греч. {, ψυχή } «дыхание, душа») — Особая сторона жизнедеятельности животных и человека и их взаимодействия с окружающей средой.Способность активного отражения реальности или совокупность душевных процессов и явлений (восприятие информации, субъективные ощущения, эмоции, память и т. п.)
23. Язы́к — знаковая система, соотносящая понятийное содержание и типовое звучание (написание).
24. Мышление (гр. ноэзис)это познавательная деятельность человека^[1]. Продуктом или результатом мышления является мысль(понятие, смысл, идея).
25. Идеальное — философская категория, противоположность материального. Идеальное в идеалистической традиции понимается как самостоятельное нематериальное начало, существующее вне пространства и времени (дух, идеи). Идеальное в материалистической традиции понимается как отражение в сознании внешнего мира, субъективный образ объективной реальности. В марксизме трактуется как отражение внешнего мира в формах сознания и деятельности человека как общественного существа, продукт и форма социальной практики (в отличие от простого продукта пассивного индивидуального созерцания).
26. Позна́ние — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Познание является основным предметомгносеологии (теории познания).
27. Восприятие (перцепция,от лат. perceptio) — познавательный процесс, формирующий субъективную картину мира. Это психический процесс, заключающийся в отражении предмета или явления в целом при его непосредственном воздействии на рецепторные поверхности органов чувств.
28. Суждение — форма мышления, в которой что-либо утверждается или отрицается о предмете, его свойствах или отношениях между предметами. Виды суждений и отношения между ними изучаются в философской логике.
29. И́стина — то что есть реально. Действительное же её восприятие и познавание не обусловлено ничем, хотя само осознание истины производится непосредственно субъектом в меру готовности самого субъекта к восприятию её. 
30. Ве́ра — признание чего-либо истинным, часто — без предварительной фактической или логической проверки, единственно в силу внутреннего, субъективного непреложногоубеждения, которое не нуждается для своего обоснования в доказательствах, хотя иногда и подыскивает их. 
31. Нау́ка — особый вид познавательной деятельности, направленной на получение, уточнение и распространение объективных, системно-организованных и обоснованных знаний о природе, обществе и мышлении. 
32. Интуи́ция (позднелат. intuitio — «созерцание», от глагола intueor — пристально смотрю) — чутьё, проницательность, непосредственное постижение истины без логического обоснования, обоснованное на воображении, эмпатии и предшествующем опыте.
33. О́бщество — 1) это обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть материального мира, включающая в себя способы взаимодействия и формы объединения людей, способная создавать орудия труда и пользоваться ими в процессе труда; 2) в широком понимании слова, это совокупность всех видов взаимодействия и форм объединения людей, которые сложились исторически; 3) в узком понимании — исторически конкретный тип социальной системы, определённая форма социальных отношений. 4) группа лиц, объединенных общими морально-этическими нормами (устоями. 5) объединение людей, в результате которого, т.к. это единение, всё всестороннее возможное пространство общества становится общественной, т.е. общей для этих людей и их потомков, собственностью, все остальные формы считаются не завершившими объединение, т.е. не сформировавшими до конца общество.
34. Исто́рия (др.-греч. ἱστορία — расспрашивание, исследование) — гуманитарная наука, занимающаяся изучением человека (его деятельности, состояния, мировоззрения, социальных связей и организаций и т. д.)
35. Исторический факт - это действительное событие, имевшее место и обладающее всегда следующими характеристиками: локализованностью во времени и пространстве; объективностью; субъективностью и неисчерпаемостью.
36. Социальный прогресс- поступательное развитие общества, его подъем на более высокие ступени или уровни. Основным критерием современного С. п. является степень социальной защищенности всех слоев общества, освобождение человека от всех форм угнетения, предоставление ему условий для достойной жизни. Подлинный С. п. возможен только при гармоничных взаимоотношениях человека с природой.