Определяющие черты нации и национальной культуры

1. Определяющие  черты нации и  национальной культуры

    Национальная  культура объединяет людей, живущих  на больших пространствах и необязательно  связанных друг с другом кровно-родственными отношениями. Условием существования национальной культуры является возникновение письменности. Именно посредством письменности идеи и символы, необходимые для национального объединения людей, получают возможность широкого распространения среди грамотной части населения. Письменная культура как бы противостоит стихии живого разговорного языка с его местными диалектами и семантическими различиями. О возникновении национальной культуры мы судим прежде всего по факту рождения письменного языка и национальной литературы.Национальная культура лишена, как правило, культового характера и является продуктом преимущественно индивидуального творчества. Национальная культура создается не этносом в целом, а образованной частью общества - писателями, художниками, философами, учеными. Внутренняя организация и структура национальной культуры гораздо сложнее, чем у этнической культуры. Национальная культура включает в себя наряду с традиционно-бытовой и профессиональную культуру, наряду с обыденными имеет и специализированные области культуры ( литература, философия, наука, право и др.). Кроме того, современные национальные общества состоят из множества классовых, профессиональных, демографических групп. Многие нации неоднородны и по этническому признаку, включают в себя различающиеся по генезису и формам существования этнические группы. Особенно неоднородны "молодые нации" Нового Света - американская, аргентинская, бразильская. Американская национальная культура включает ирландскую, итальянскую, немецкую, китайскую, японскую, мексиканскую, русскую, еврейскую и другие этнические культуры. В Великобритании до сих пор существуют различия между собственно англичанами, уэльсцами и шотландцами, во Франции - между бретонцами и эльзасцами. Таким образом, большинство современных национальных культур полиэтничны. Однако национальная культура не сводится к механической сумме этнических культур. Она имеет нечто сверх того. У нее есть собственно национальные черты культуры, возникшие тогда, когда представители всех этносов осознали свою принадлежность к новой нации. Например, африканцы и белые одинаково восторженно исполняют гимн США и чтут американский флаг, уважают законы этой страны и национальные праздники. Осознание большими социальными группами своей приверженности к территории своего расселения, общенациональному литературному языку, национальным традициям и символам составляет содержание национальной культуры.

    Нация - образование более высокого порядка, чем этнос. В ней достигается  гораздо более высокая плотность  коммуникаций. Именно усиление интенсивности  коммуникаций приводит к формированию общего национального языка, распространяемого  как художественной литературой, так  и периодикой, школами и академиями, словарями и энциклопедиями. Это  способствует преодолению разнородности  населения, внутренних границ, различий между хозяйственными регионами, коренным населением и мигрантами. Напротив, возникает общий рынок и общее  государство, а значит - и постоянное общение, всеобщая заинтересованность в понимании друг друга. Для этого  и нужен общий язык, достаточно разнообразный по словарю и средствам  выражения, но вместе с тем единый для всей нации. Язык становится важнейшим  средством национальной интеграции культуры. Так, во Франции на протяжении нескольких веков центральное правительство  предпринимало энергичные меры для  утверждения единого языка на основе парижского диалекта. Еще кардинал Ришелье в середине XVII века основал  французскую академию, главной обязанностью которой стала забота о "здоровье" французского языка. Уже в наше время  в 1994 году французское правительство  приняло законы, запрещающие чрезмерное использование иностранных терминов или выражений, их введение, если существует французское слово, имеющее тот  же смысл. Аналогичные требования выдвигают  многие национальные движения в других странах, добивающиеся консолидации своей  нации. Конечно, чрезмерная настойчивость  в борьбе за чистоту языка может  привести к его обеднению или  появлению искусственных терминов, создающих ограничения в межкультурном  взаимопонимании. Из наличия специфических черт национальной культуры неправомерно делать однозначный вывод о том, что эти черты уникальны. Так, английский язык является литературным и государственным языком для американской, австралийской и новозеландской наций, а испанский для большинства стран Центральной и Южной Америки. В силу взаимодействия национальных культур некоторые их особенности относительны и характеризуют сразу несколько национальных образований.

    Отношения между этнической и национальной культурой весьма сложны и противоречивы. Этническая культура является источником народного языка, сюжетов, образов  для искусства. Но этническая культура консервативна, ей чужды перемены, в то время как национальная культура постоянно находится в движении. И чем больше открыта национальная культура для связи, диалога с другими культурами, тем она богаче, выше развита. И если этнические культуры стремятся сохранить различия между локальными, местными особенностями культуры, национальные их нивелируют.Кроме того, до определенного времени национальная культура может оставаться чуждой народу, далекой от него и непонятной ему (хотя бы в силу его неграмотности). Она может нести на себе печать кастовой, сословной или элитарной обособленности. Хотя творцы национальной культуры, как правило, говорят от имени народа и часто действительно обращаются к сокровищнице народной мудрости и опыта, дистанция между ними и народом поначалу еще слишком велика. Может сложиться такая ситуация, что национальная культура уже формируется, а нации как таковой еще не существует. В этих условиях нация предстает скорее, как духовная, идеальная общность, как лишь национальная идея (подобно, например, русской идее), но еще не как реальная общность. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    2.Человек  в национальной  культуре. Проблема  выбора и исторической        ответственности  личности 

    Национальные  ценности в духовной сфере — огромное интеллектуальное богатство и неисчерпаемый  резерв воспроизводства общечеловеческих ценностей, культурных и нравственных традиций народов, процесса общенационального  созидания. Культура сегодня существует в национальной форме самовыражения. Национальное же рождается из конкретно-исторических особенностей жизни народа, его биосоциальной сущности.

    Современный разговор о национальных культурах, поэтому надо начинать с наследия, доставшегося стране после победы революции, с тех рубежей, откуда начиналось новое культурное движение в многонациональном  государстве. Население национальных окраин дореволюционной России к  этому периоду находилось на феодальной и даже патриархально-родовой стадии общественного развития, массы были лишены элементарных основ культуры. Целые исторические пласты культуры были скрыты от наций и народов.

    К примеру, до Октябрьской революции 50 народов и наций, населявших страну, не имели письменности. Среди туркмен, киргизов, узбеков, казахов, таджиков и  многих других народов окраин Российской империи грамоту знали только отдельные лица. На территории Узбекистана  и Казахстана не было ни одного высшего  учебного заведения, а в Киргизии, Таджикистане и Туркмении не было не только высших, но и средних специальных  учебных заведений. В Киргизии, Таджикистане, Туркменистане и Узбекистане  совершенно отсутствовали общедоступные  библиотеки. В 1906 году журнал Министерства просвещения «Вестник воспитания»  предсказывал, что всеобщая грамотность  населения будет достигнута в  европейской части России через 120 лет, на Кавказе и в Сибири —  через 430 лет, а в Туркменском крае через тысячелетие...

    Победа  революции внесла в жизнь народов  России не только национально-культурные изменения, но и ряд серьезных  проблем. В ее культурной программе  были поставлены задачи развития национальных культур, национального культурного  самоопределения и формирования содружества трудящихся. Создалась  потенциальная возможность сохранить  свою самобытность, ибо национальные культуры суть корни общей культуры. Целенаправленно формировались  многочисленные отряды национальной интеллигенции: научно-технической и художественной. В каждой союзной республике были созданы Академия наук, университеты и научные центры, широкая сеть народного образования, свои национальные театры, живопись и архитектура, национальная кинематография.

    Являясь социальным организмом, социальной общностью, нация самостоятельно определяет свое культурное развитие, но при этом следует  учитывать чрезвычайно важный фактор — мировую культуру, влияющую на это развитие. Рассматривая национальную культуру во всем богатстве ее содержания и многообразии красок, как закономерную ступень в развитии мировой культуры и необходимый вклад в общечеловеческую цивилизацию, можно определить ее как синтез национально-особенного, инонационального и общечеловеческого (мирового), переработанного и освоенного национальным. Отсюда наблюдается два вида развития каждой национальной культуры: во-первых, как неповторимой, уникальной по форме, и, во-вторых, как части мировой культуры, осознающей и проявляющей себя в ней. Но и в том и в другом случае она содержит и выражает в той или иной форме общечеловеческое начало.

    Самая главная и самая привлекательная  особенность национальной культуры — это ее удивительное разнообразие, самобытность и неповторимость. Развивая особенности своей культуры, нация  избегает подражания и униженного копирования, создает свои формы организации  культурной жизни. Если культура не имеет  особого, только ей присущего аромата, она подобна безликому человеку. Как и любое проявление индивидуальности, самобытность национальной культуры обогащается  одновременно с общим расцветом  нации, уверенностью в своем будущем  месте в мировой цивилизации.

    У каждой национальной культуры есть свои плоды: духовные обретения и открытия, свои драмы и трагедии, свое видение  мира. Развитие ее совершается не в  стерильной колбе, а в условиях социальных противоречий, борьбы прогрессивных  традиций с отсталыми и консервативными  явлениями. Свое будущее каждый народ  сегодня связывает с национальной культурой, являющейся для него гарантом жизни и интеграции в общемировую  культуру. Эта идея обладает своей  имманентной логикой: именно она  поддерживает духовный и интеллектуальный потенциал нации, выступает импульсом  творческой деятельности человека, укрепляет  духовное здоровье народа, создает  его национально-нравственный идеал.

    Каждая  национальная культура принадлежит  всему человечеству и обязана  самовыразиться перед всем миром. Каждой из наших национальных культур еще предстоит сказать свое слово в мировой культуре нового времени. Ведь единой национально-культурной модели нет. Прибалтийским государствам присуща своя культурная модель, республикам среднеазиатским — другая и т. д. Но каждая из этих культур идет своим оригинальным и своеобразным путем к общечеловеческим ценностям.

    Усилия  общества по укреплению национальных культур встречают сопротивление  различных общественных сил, например, как это ни парадоксально, — националистических элементов, декларирующих «свободу наций». Утрирование национальных ценностей  в нашем содружестве, прежде всего, связано с общим экономическим  и социальным кризисом страны, усилением  групповых интересов, зачастую прикрывающихся национальными мотивами. Появившиеся  лозунги о приоритетности коренной нации и ее особых прав на своей территории, дискриминация других наций несут большую опасность для общекультурного пространства и культур малых народов и народностей. Уместно здесь упомянуть, что такой тенденции мы не наблюдаем, например, в религии. Религиозные учения не замыкаются на узком понимании национальности. Ни христианство, ни ислам, ни буддизм не делят людей по этому признаку.

    Однако  националистические тенденции проявлялись  и раньше и стали благоприятной  почвой для сегодняшнего разгула  национализма. Так, начиная с 50-х  годов в некоторых среднеазиатских  республиках сначала осторожно, исподволь, а затем все сильнее  проявлялась тенденция к родоплеменному разделению народов. Все это происходило  на фоне ритуальных заклинаний «о дружбе народов». Создавалась видимость  беспроблемное в межнациональных отношениях, затушевывалась опасность национального эгоизма и национальной ограниченности в общественном и обыденном сознании. Национальное сознание противопоставлялось общечеловеческому видению мира. Известный психолог и социолог Э. Фромм писал: «Отсутствие объективности, когда это касается других наций, является вопиющим... В сущности... рассмотрев... отношения между народами... можно прийти к выводу, что объективность — это исключение, а искажение, обусловленное самолюбованием, — в большей или меньшей степени является правилом».

    Лишенный  благородных социальных идеалов  человек выдвигает на первый план идеологию национальную, причем обычно вакуум заполняется широко доступной, доходчивой идеологией воинствующего национализма. Надо признать, например, что идея «национальной исключительности» продолжает оставаться частью нашей жизни, набирает силу процесс гипертрофирования национальной идеи. Печально, что под лозунгом отстаивания национальной самобытности народу вкладывают в руки острый камень национализма и натравливают бросать его в «инородцев».

    Порой даже самого реалистически мыслящего  человека кружит хмель национальной исключительности. Националистически  ориентированный человек метафизически  воспринимает национальное как нечто  несовместимое с инонациональным. Такова, например, концепция «индоевропейского духа», которую проповедовали «новые правые» во Франции. Они предлагали «очистить» европейскую культуру от чуждых ей напластований, загерметизировать ее и изолировать от «посторонних» влияний. Естественно, такая позиция исключает возможность рождения универсальной общечеловеческой культуры, поскольку исходит из идеи «консервации» собственных «корней» и «истоков».