В 335 г. до н.э. Аристотель, ученик
Платона, основал собственную школу – Ликей, или Перипат, отличавшуюся
исключительно философской направленностью.
Однако стройную систему Аристотеля тяжело
синтезировать по его работам, представляющими
из себя зачастую сборники лекций и курсов.
Одним из самых важных результатов деятельности
Аристотеля в политике было воспитание
Александра Македонского. На развалинах
Великой Империи возникли Эллинистические
государства и новые философы.
Если прежние этические учения
видели главное средство нравственного
совершенствования индивида в его включенности
в общественное целое, то теперь, напротив,
философы считают условием добродетельной
и счастливой жизни освобождение человека
от власти внешнего мира, и прежде всего
– от политически-социальной сферы. Такова
в значительной мере установка школы стоиков.
Эта школа, основанная Зеноном в конце
IV в. до н.э., существовала еще во времена
Римской империи. Философия для стоиков
– не просто наука, но прежде всего жизненный
путь, жизненная мудрость. Только философия
в состоянии научить человека сохранять
самообладание и достоинство в трудной
ситуации, сложившейся в эпоху эллинизма,
особенно в поздней Римской Империи, где
разложение нравов в первые века новой
эры достигло высшей точки. Свободу от
власти внешнего мира над человеком стоики
считают главным достоинством мудреца;
сила его в том, что он не есть раб собственных
страстей. Настоящий мудрец, согласно
стоикам, не боится даже смерти; именно
от стоиков идет понимание философии как
науки умирать. Главной идеей стоицизма
является покорность судьбе и фатальность
всего сущего. Зенон так говорил о стоике:
«Жить последовательно, то есть согласно
с единым и гармоническим жизненным правилом,
ибо те, кто живет непоследовательно, несчастливы».
Природа для стоика – это рок или судьба:
примирись с роком, не сопротивляйся ему
– вот одна из заповедей Сенеки.
Полный отказ
от социального активизма в
этике встречается у знаменитого
материалиста Эпикура (341 – 270 годы
до н.э.). Наиболее известным из
римских эпикурейцев
был Лукреций Кар (ок. 99 – 55 годы н.э.). Отдельный
человек, а не общественное целое – вот
отправной пункт эпикуровской этики. Тем
самым Эпикур пересматривает определение
человека, данное Аристотелем. Индивид
– первичен; все общественные связи, все
отношения людей зависят от отдельных
лиц, от их субъективных желаний и рациональных
соображений пользы и удовольствия. Общественный
союз, согласно Эпикуру, не высшая цель,
но лишь средство для личного благополучия
индивидов; в этом пункте Эпикур оказывается
близок к софистам. В 306 г. до н.э. в Афинах
он основал школу. В отличие от стоической,
эпикурейская этика гедонистична: целью
человеческой жизни Эпикур считал счастье,
понимаемое как удовольствие. Однако подлинное
удовольствие Эпикур видел вовсе не в
том, чтобы без всякой меры предаваться
грубым чувственным наслаждениям. Как
и большинство греческих мудрецов, он
был привержен идеалу меры. Высшим удовольствием
считалось, как и у стоиков, невозмутимость
духа (атараксию), душевный покой и безмятежность,
а такое состояние может быть достигнуто
только при условии, что человек научиться
умерять свои страсти и плотские влечения,
подчиняя их разуму. Особенно много внимания
эпикурейцы уделяют борьбе с суевериями,
в том числе и с традиционной греческой
религией2.
Необходимо отметить, что в русле античной способности
воспринимать этот мир философски,- теоретическая
философская мысль представляется наиболее
важной для последующего становления
философского познания. По крайней мере,
доктрина философии как жизни в настоящее
время претерпела существенное изменение:
философия - это уже не просто жизнь, а
жизнь именно в познании. Разумеется сохраняют
свое значение и элементы практической
философии, развивающие идеи античной
практической философии: идеи этики, политики,
риторики, теории государства и права.
Но все же теория (философская) наиболее
адекватно отражает потребности уходящего
XX века. Таким образом, именно теорию можно
считать тем философским открытием античности,
которое определило не только мышление
современного человека, но и его жизнь.
Заключение
Совокупную проблематику античной
философии можно тематически определить
следующим образом: космология (натурфилософы),
в ее контексте тотальность реального
виделась как "физис" (природа) и как
космос (порядок), основной вопрос, при
этом: "Как возник космос?"; мораль
(софисты) была определяющей темой в познании
человека и его специфических способностей;
метафизика (Платон) декларирует существование
интеллигибельной реальности, утверждает,
что реальность и бытие неоднородны, причем,
мир идей выше чувственного; методология
(Платон, Аристотель) разрабатывает проблематику
генезиса и природы познания, при этом,
метод рационального поиска понимается
как выражение правил адекватного мышления.
Необходимо отметить, что в
русле античной способности воспринимать
этот мир философски теоретическая философская
мысль представляется наиболее важной
для последующего становления философского
познания. По крайней мере, доктрина философии
как жизни в настоящее время претерпела
существенное изменение: философия - это
уже не просто жизнь, а жизнь именно в познании.
Список литературы
1.Асмус, В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. М., 1999.
2. Фролов И.Т. Введение в философию
/ И.Т. Фролов М., 1989.
3. Лосев, А.Ф. История античной философии
в конспективном изложении / А.Ф. Лосев.
М., 1989.
4. Чанышев А.Н.Курс лекций
по древней философии /А.Н. Чанышев М., 1981.
- Спиркин А.Г. Философия / А.Г. Спиркин М., 2001.
.