О субъекте и активности мышления: Дж. Локк

     Что же касается вторичных качеств, а ими считались звук, цвет, запах, вкус, тепло, боль, Локк присоединялся к сложившейся интерпретации: они относятся скорее к познающему субъекту и определяются его ощущениями, хотя, в конечном счете, вторичные качества связаны с качествами первичными, т.е. телесными. Если обратиться к локковскому примеру со снежным комом, то к первичным качествам, неотделимым от самого тела, можно отнести круглую форму, размеры, тогда как белизну, холод следует причислить к качествам вторичным.

     Вторичными Локк назвал качества, которые кажутся нам принадлежащими самим вещам но на самом деле, не находятся в самих вещах. Вторичные качества – цвета, вкусы, запахи – это «субъективные номинальные сущности», вызываемые ими идеи не имеют прямого сходства с телами. В самих вещах имеется только способность производить в нас эти ощущения. То, что в идее представляется приятным, голубым или теплым, в самих вещах есть только объем, фигура и движение недоступных восприятию частиц. Вторичные качества зависят от первичных и реализуются при наличии ряда условий. Например, для восприятия цвета некоторого предмета необходимы сам этот предмет с определенными первичными качествами, достаточная освещенность помещения и нормальное функционирование зрительного аппарата человека.

     Однако  при всем различии между первичными и вторичными качествами в них  есть и нечто общее: и те и другие производят свои идеи через «толчок». Так фиалка через «толчки» недоступных восприятию частиц материи, различающихся объемом и фигурой, степенями и видами своих движений, производит в душе идеи голубого цвета и запаха этого цветка.

     Учение  Локка о различии между первичными и вторичными качествами представляет собой развитие идей, намеченных древнегреческим  атомистом Демокритом, а в Новое  время – возрожденных Декартом и Галилеем. Учение это опирается на абсолютизирующее противопоставление субъективного объективному.

     У Локка обращение к традиционному  различению первичных и вторичных  качеств выполняет важные функции  философского гносеологического объяснения: здесь находят свое продолжение линии материализма и сенсуализма.        

     По  способам образования и формирования все идеи, по Локку, делятся на простые  и сложные. Простые идеи содержат в себе однообразные представления  и восприятия и не распадаются  на какие-то составляющие элементы. По содержанию простые идеи, в свою очередь, разделяются на идеи первичных и вторичных качеств. К идеям первичных качеств Локк относит идеи, отображающие первичные или первоначальные качества внешних объектов, в каком бы состоянии они не были, и которые наши чувства постоянно находят в каждой частице материи. Такие качества действуют на органы чувств посредством толчка и порождают в нас простые идеи. К простым идеям вторичных качеств Локк относит идеи, отражающие вторичные качества, которые по его мнению не находятся в самих вещах, но представляют собой силы, вызывающие в нас различные ощущения своими первичными качествами. Таким образом, проявление вторичных качеств связывается английским мыслителем не с самим объективным миром, а с его восприятием в человеческом сознании.           

     Простые идеи – это идеи, доставляемые по средству:

     1) одного органа чувств (так, свет  и цвет доставляются только  зрением);

     2) нескольких чувств (идеи пространства, протяженности, формы, покоя и  движения);

     3) рефлексии (идеи восприятия, мышления, хотения);

     4) всех видов ощущения и рефлексии  (например, удовольствия или страдания).

     Свое  исследование простых идей и их возникновения  Локк оценивал как «верную историю первых начал человеческого познания…» Если в восприятии простых идей ум, согласно Локку, несвободен и пассивен, то сложные идеи создаются благодаря активности ума, его самостоятельности и свободе. Впрочем, и здесь свобода ограничена, ибо сложные идеи ум составляет из идей простых. Примеры сложных идей – красота, благодарность, человек, войско, Вселенная.

     Джон  Локк выделяет три основных способа  образования сложных идей:

     1) соединение нескольких простых  идей в одну сложную;

     2) сведение вместе двух идей, все  равно – простых или сложных  и сопоставление их друг с другом так, чтобы обозревать их сразу, но не соединять в одну;

     3) обособление идей от всех других идей, сопутствующих им в их реальной действительности, или абстрагирование общих идей от других (так образуются все общие и всеобщие идеи).

     Таким образом, сложные идеи, по учению Локка, образуются из простых идей в результате самодеятельности ума.

     Элементами  опыта, «нитями», из которых соткано сознание, считались идеи, которыми правят законы ассоциации. Посредством ассоциаций «простые идеи» внутреннего и внешнего опыта сочетаются в сложные. Так возникают три типа сложных идей: идеи субстанций, модусов и отношений (временных, причинных, тождества и различия).

     Локк  признает, что слово «модус» он употребляет в необычном смысле. К идеям модусов или «эмпирических субстанций» он относит зависимые идеи (таковы идеи «треугольника», «благодарности», «красоты» и т.д.) – идеи, зависимые от субстанций (первичных оснований). Идеи отношения состоят в рассмотрении и сопоставлении одной идеи с другой. К идеям отношений философ относит идеи «отец – сын», «муж – жена», причины и следствия, тождества и различия. При образовании сложных идей, душа, согласно Локку, активна.

     Локк  также поставил вопрос об истинности идей, то есть об идеях ясных, отчетливых и смутных, о реальных и фантастических. Для Локка это значило установить отношение идей к действительности.

     О «заведомой» адекватности простых идей мы уже говорили. Сложные идеи, в отличие от простых, не имеют, согласно Локку, непосредственного отношения к действительным вещам и их существованию. Локк, например, готов согласиться с картезианцами в том, что треугольник, эта характерная математическая идея, существует лишь «идеально» в уме математиков.

     Учение  об образовании идей у Локка соотносится  с учением о языке. Язык состоит из слов. Любая «определенная» идея должна быть связана со знаком. Слова – это чувственные знаки идей, необходимые для общения и передачи мыслей; в философии языка Локка идеи функционируют как значения слов. Слова обозначают не непосредственно вещи, а идеи вещей. «Если бы мы были в состоянии добраться до первоисточников уже образованных людьми слов, мы смогли бы свести их к чувственным идеям, а через них – к чувственным телам»(9). Кроме того, мышление без языка невозможно. По существу, не поняв, что такое язык, не поймешь и того, что такое мышление.

     Онтологические, логические и гносеологические аспекты  в Локковом толковании языка тесно  связаны с аспектами коммуникативными, то есть с проблемами человеческого общения. Слова – чувственные знаки, необходимые для общения. Логико-гносеологические аспекты занимают в Локковой теории языка самое заметное место: разбирается вопрос о назначении слов, о собственных именах, общих терминах (знаках общих идей), о способах образования общих и всеобщих идей.

     Особый интерес представляет разработанная Локком концепция абстрагирования или теория образования наиболее общих понятий.

     Проблема  абстрагирования в истории философии  рассматривалась, прежде всего, как  проблема соотношения единичного и  общего в познании, тесно связанная с определением роли языка. В средневековой философии эта проблема решалась с двух диаметрально противоположных позиций – номинализма и реализма. Номиналисты утверждали, что общее есть просто имя – номен (название). В реальности существуют лишь единичные вещи. Реалисты же утверждали, что общая идея существует реально, а единичное лишь отражение реального существования идеи этих вещей. Д. Локк стремится найти новый способ решения этой проблемы на основе теории познания. Согласно взглядам Локка, общие идеи образуются путем отвлечения от тех простых идей или признаков предметов, которые являются общими для всех предметов данной группы. Так, например, если из сложных идей конкретных людей исключить только то, что есть особенного в каждом из них, и удержать только то, что у них есть общего и затем это общее обозначить словом «человек», то получится отвлеченная идея «человека».

     Таким образом, согласно учению Локка, существуют только идеальные единичные вещи. Общие идеи – это продукт абстрагирующей деятельности разума, «общее и всеобщее не относятся к действительному существованию вещей, а созданы разумом для его собственного употребления и касаются только знаков – слов или идей»(10). Слова же, выражающие общее, - лишь знаки общих идей. Но в конечном итоге, согласно Локку, общие идеи, будучи продуктом разума, «имеют своим основанием сходство вещей». Правда, движение от сложных, отвлеченных идей и их имен к самим вещам – процесс весьма трудный. Он порождает многочисленные ошибки и заблуждения, чреватые серьезными последствиями для практики, науки и философии. Очень часто это связано с неверным употреблением слов. Поэтому Локк уделяет огромное внимание связи идей со словами, терминами и именами, создавая философию языка, одну из наиболее развитых в его время.

     Концептуализм Локка представляет собой серьезно ослабленный средневековый номинализм за счет усиления материалистических тенденций. Локк был сторонником эмпиризма, но его эмпиризм не носил упрощенного характера. Теория абстрагирования показывает, что Локк придавал большое значение и рациональной форме познания. Этот рационалистический уклон отчетливо проявляется в его учении о трех родах познания: интуитивном, демонстративном и опытном. Локковская теория образования абстракций получила название «традиционной» и в дальнейшем неоднократно критиковалась.

     Локк  различал три вида познания по степени  их достоверности: чувственное познание отдельных вещей; демонстративное (доказательное) познание и интуитивное.

     Самый достоверный род познания, по Локку, - интуиция. Интуитивное познание есть ясное и отчетливое восприятие соответствия или несоответствия двух идей через их непосредственное сравнивание. Трактовка интуиции, однако, носит у Локка упрощенный характер; ее результатом оказываются тривиальные суждения типа «белое не есть черное», «три больше двух», «целое больше части» и т.п.

     На  втором месте после интуиции, по степени достоверности, у Локка  стоит демонстративное познание. В этом роде познания восприятие соответствия или несоответствия двух идей совершается  не непосредственно, а опосредованно, через систему посылок и выводов, путем рассуждений и умозаключений.

     Третий  род познания – чувственное или  сенситивное познание. Этот род познания ограничивается восприятием единичных  предметов внешнего мира. По своей  достоверности оно стоит на самой низкой ступени познания и не достигает ясности и отчетливости.

     Посредством интуитивного познания мы познаем наше бытие, посредством демонстративного познания – бытие Бога, посредством  сенситивного познания – существование  других вещей.      
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение

     Потребности развивающихся естествознания и  философии Нового времени заключались  в нахождении строгой, научной формы  познания. Философия XVII в. отличается критицизмом, поиском научного метода, исследованием природы достоверности и ее отношения к истине, к предмету. Вопрос обоснования научности знания - вопрос об отношении субъекта и объекта, мышления и бытия - является центральным как для философии опыта, эмпиризма, так и для философии «естественного света разума» - рационализма, или рассудочной метафизики. Если первое направление пыталось постичь единство субъекта и объекта из опыта, то второе - из чистого разума, из его идеи о субстанции, из сферы абстрактно-всеобщего.

     Для развития эмпиризма Джоном Локком характерно усугубление противоречия между субъективным и объективным - между фактами опыта и идеями разума, явлением и сущностью, особенным и всеобщим, чувственно конкретным и абстракциями рассудка. Являясь по существу теоретическим осознанием естествознания, это направление развивало преимущественно предметную определенность познания, его содержание. Мышление основывалось на непосредственной, первоначальной, а потому и самой неистинной ступени познания  - чувственном сознании, которое и выступило критерием истинности, объективности. Поэтому подлинно объективным считалось чувственно единичное, данное в опыте, а всеобщие определения мышления (субстанция, пространство, время и т.д.) рассматривались как лишь субъективные определения, имена. Объективная рефлексия самого предмета познания, раскрытие всеобщего в самом особенном и единичном, как его собственная закономерность, воспринимается опытным мышлением как исключительно субъективная рефлексия. Следовательно, всеобщее, закон, сущность воспринимаются как существующие только в форме субъективности.

     Так, «простые идеи», непосредственные данные чувств, для Локка объективны, а «сложные идеи» и «идеи модусов», возникающие в результате абстрагирования, субъективны, недействительны, суть лишь подпорки многообразных чувственно воспринимаемых свойств, «простых идей». Общее и универсальное не относятся к действительному существованию вещей, а изобретены и созданы разумом для собственного употребления и касаются только знаков - слов и идей.