Автор работы: Пользователь скрыл имя, 02 Февраля 2011 в 18:05, контрольная работа
В конце XVIII и начале XIX в. Германия, преодолевая экономическую и политическую отсталость, приближалась к буржуазной революции, и «подобно тому, как во Франции в XVIII веке, в Германии в XIX веке философская революция предшествовала политическому перевороту» - так говорили в своих трудах К.Маркс и Ф. Энгельс. Маркс рассматривал немецкую классическую философию как немецкую теорию французской революции.
Особенности формирования и развития немецкой классической философии.
2. Философские воззрения Канта, его этические воззрения.
Создал ученье “Вещь в себе”, суть которого в том, что предметы непознаваемы, а значит, не познаваем человек. Познать можно только процессы, явления, события, но человек не познаваем. В результате воздействия "вещей самих по себе" на органы чувств возникает хаос ощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. Миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей - "вещи сами по себе". Абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены, т.е. умопостигаемая, но не данная в опыте сущность.
Был сторонником вечного мира. Выступал против войн и считал, что вечный мир возможен, если народы и государства объединяться в союзы.
Кант был убежден, что идеи пространства и времени человеку известны прежде восприятий. Пространство и время идеальны, а не реальны. Чувственные впечатления связываются между собой посредством суждений, в основе которых лежат категории, т. е. общие понятия, которые по Канту, суть "чисто логические" формы, характеризующие только "чистое мышление", а не его предмет. В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания. Но диалектика для него – лишь гносеологический принцип, она субъективна, т. к. отражает только противоречия мыслительной деятельности. Именно потому, что в ней противопоставляется содержание занятий и их логическая форма и предметом диалектики становятся сами эти формы в их отрыве от содержания знаний, Ленин назвал логику Канта "формальной".
Немецкая
классическая философия после Канта
разрабатывалась такими выдающимися философами,
как И.Г.Фихте (1762-1814)
и Ф.Шеллинг (1775-1854). Оба стремились
преодолеть кантовское противопоставление
феномена и ноумена, обосновав познавательную
активность в некотором едином принципе
- в абсолютном Я (Фихте) и в абсолютном
тождестве мышления
и бытия (Шеллинг).
Основные понятия:
Антиномия - (от греч. Antinomia - противоречие закона самому себе):
1) сочетание обоюдно противоречащих высказываний о предмете, допускающих одинаково убедительное логическое обоснование;
2) неустранимое противоречие, мыслимое в идее или законе при попытке их доказательного формулирования;
3) у Канта, антиномии возникают в человеческом разуме при попытке мыслить мир как единое целое, подразумевая в качестве предпосылки идею безусловного или абсолютного. По Канту, неизбежные противоречия рождаются в нашем уме вследствие того, что понятие абсолютного, бесконечного, приложимое лишь к миру «вещей в себе», применяются к миру опыта, где наличествует только преходящее, конечное и обусловленное. Исходя из этого Кант сформулировал 4 антиномии:
Априори - (от лат. Apriori – из предшествующего) философское понятие, указывающее на опытное содержание знания.
«Вещь в себе» - философский термин, обозначающий вещи как они существуют сами по себе, в отличие от того, какими они являются «для нас» - в нашем познании. Понятие «вещи в себе» стало одним из основных в «Критике чистого разума» И.Канта, где она рассматривается в двух аспектах - онтологическом и гносеологическом. В онтологическом - она существует независимо от человека, т.е. абсолютно объективна, в гносеологическом - она принципиально непознаваема, т.е. находится за границами человеческого опыта, как актуального, так и потенциального.
Категорический
императив -
(от лат. Imperatives – повелительный) всеобщий
общеобязательный принцип, которым должны
руководствоваться все люди независимо
от их происхождения и положения. Имеет
две формулировки: «...поступай только
согласно такой максиме, руководствуясь
которой ты в то же время можешь пожелать,
чтобы она стала всеобщим законом» и «...
поступай так, чтобы ты всегда относился
к человечеству и в своем лице, и в лице
всякого другого также как к цели и никогда
не относился бы к нему только как к средству».
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: